Məlumat

İnsanın irqinə və ya etnik mənsubiyyətinə görə necə göründüyünü hansı amillər müəyyən edir?

İnsanın irqinə və ya etnik mənsubiyyətinə görə necə göründüyünü hansı amillər müəyyən edir?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Oxuduqlarıma görə, irq biologiya, əcdaddan miras qalan fiziki xüsusiyyətlər hesab olunur. Etnik mənsubiyyət və milliyyət sosial quruluş və mədəni kimliklə əlaqəlidir. Bu, demək olar ki, cins və gender ilə eyni şeylərdir, burada birincisi bioloji xüsusiyyətləri nəzərdə tutur, ikincisi isə sosial kimliyə aiddir.

Belə ki, irq, etnik mənsubiyyət və milliyyət arasında əlaqə varmı? Məsələn, asiyalıların tam taxıl və buğdadan ibarət avropalılardan fərqli mətbəxi var ki, bu da onların ümumiyyətlə daha qısa olmasını izah edir? Onları maili gözlərə malik edən nədir? Daim günəşə baxdıqları bilindiyi üçün zamanla bu xüsusiyyəti inkişaf etdirdilər?

Meksikalıları qara saçlı, qəhvəyi gözlü və orta dərili və ya daha yüksək alınlı edən nədir? Yenə deyirəm, bunun onların mətbəxi ilə əlaqəsi var, yoxsa başqa bir şey?

İrq haqqında eşitdiyim yeganə izahat melaninin dərinin rənginə təsir etməsidir. Afrikada həmişə günəşli olur, buna görə də bütün bəşəriyyətin Afrikadan gəlməsinə baxmayaraq, afrikalılar həqiqətən tünd dəriyə malikdirlər. Avropalılar daha buludlu havalarda yaşayırdılar, buna görə də dəriləri solğunlaşdı. Əminəm ki, bu tapıntıların daha çoxu var.


İrq anlayışı

İrq anlayışı çox vaxt populyasiyaların genetik quruluşunu zəif təmsil edir. Buna görə də irq anlayışının mühüm sosial-mədəni cəhəti var. Vikipediya > yarışdan ilk cümlələr bu fikri aydınlaşdırır

İrq insanların ümumi fiziki xüsusiyyətlərin, əcdadların, genetikanın və sosial və ya mədəni xüsusiyyətlərin birləşməsinə əsaslanaraq, irq və ya irqi qruplar adlanan qruplara təsnifatında istifadə olunan bir anlayışdır. Bu cür qruplaşmaların müasir biologiyada möhkəm əsası olmasa da, müasir sosial münasibətlərə güclü təsir göstərməkdə davam edirlər.

Fərqli irqdən olan insanların niyə fərqli göründüyünü nə izah edir?

Yazıya mütləq nəzər salmalısınız. Nə üçün irsiyyət əmsalı bir şeyin nə qədər “genetik” olduğunu göstərən göstərici deyil?

Buna görə də sualınızı "İnsanlarda X fenotipik əlamətinin irsiyyəti nədir?" kimi ifadə etmək olar, burada X əlaməti, məsələn, saç rəngi kimi maraq doğuran hər hansı bir şey ola bilər.

Belə sualın cavabı həmişə eynidir. Üç nöqtədə gedir

  1. Hansı fenotipik xüsusiyyətə baxdığınızdan asılıdır
  2. Hansı xüsusiyyəti nəzərə alırsınızsa, o, şübhəsiz ki, həm genetik, həm də ətraf mühit faktorunun birləşməsidir.
  3. Qruplar arasında belə bir fərqin olmasının təkamül səbəbləri yenə hansı xüsusiyyətə baxdığınızdan asılı olacaq.

Əgər sizi maraqlandıran xüsusi bir xüsusiyyət varsa, bu xüsusiyyətin irsiyyətinin nə olduğunu və müxtəlif etnik qrupların bu xüsusiyyətə görə fərqlənməsinin seçici səbəbləri olub-olmadığını soruşmaq üçün yeni bir yazı açmaq istəyə bilərsiniz.


UC Berkeley tərəfindən Evo101 kimi təkamül biologiyasına qısa və asan giriş kursu ilə maraqlana bilərsiniz.


İnsanın irqinə və ya etnik mənsubiyyətinə görə necə göründüyünü hansı amillər müəyyən edir? - Biologiya

Funksionalist perspektivə görə, irq və etnik mənsubiyyət birləşmiş cəmiyyətin müxtəlif hissələrindən ikisidir.

Öyrənmə Məqsədləri

Yarışa funksionalist yanaşmanın üstünlüklərini və mənfi cəhətlərini müzakirə edin

Əsas Çıxarışlar

Əsas Nöqtələr

  • Klassik funksionalist nəzəriyyə irqi və etnik mənsubiyyətin konkret təhlillərini inkişaf etdirməmiş, onları cəmiyyətin nisbətən rəvan fəaliyyətinə töhfə verən tərkib elementləri kimi nəzərdən keçirmişdir.
  • Funksionalizm sosial birliyi və tarazlığı vurğulayır və sosial münaqişəni və irq, cins və sinif kimi sistematik bərabərsizlikləri izah edə bilmədiyi üçün tənqid edilir.
  • Struktur funksionalizm ümumiyyətlə mədəniyyətin birləşdirici rolunu vurğuladığından, ayrı-seçkilik kimi bölücü qüvvələri anlamaq üçün zəif təchiz olunmuşdur.

Əsas Şərtlər

  • struktur funksionallıq: Cəmiyyətə makro səviyyəli oriyentasiya vasitəsilə baxan sosioloji yanaşma, bütövlükdə cəmiyyəti formalaşdıran sosial strukturlara geniş diqqət yetirir.

Funksionalizm bütövlükdə cəmiyyətə onun tərkib elementlərinin funksiyası, yəni normalar, adətlər, ənənələr və institutlar baxımından müraciət edir. 1960-cı illərdə funksionalizm sosial dəyişikliyi və ya struktur ziddiyyətləri və münaqişələri izah edə bilmədiyi üçün (və buna görə də çox vaxt “konsensus nəzəriyyəsi” adlanırdı) və irq, cins və sinif daxil olmaqla sistematik bərabərsizliklərə məhəl qoymadığı üçün tənqid olunurdu. gərginliyə və münaqişəyə səbəb olur. Qeyd edilən sosioloq Maykl Ominin qeyd etdiyi kimi, “Struktur-funksionalist çərçivə ümumilikdə mədəniyyətin, xüsusən də Amerika dəyərlərinin münaqişələrin tənzimlənməsində və həllində birləşdirici rolunu vurğulayırdı. Bu yanaşma xüsusilə irq sosiologiyası ilə bağlı sübut idi (Coulhan 2007, Sociology in America, s.559). Bu nöqteyi-nəzərdən cəmiyyətlər, ümumi sosial tarazlığa nail olmaq üçün şüursuz, kvazi-avtomatik şəkildə birlikdə işləyən müxtəlif hissələri (məsələn, irq kimi) orqanizmlər kimi fəaliyyət göstərən əlaqəli, məhdud və əsaslı əlaqə quruluşları kimi görünür.

Tarazlıq və harmoniyaya bu vurğunu nəzərə alaraq, funksionalist perspektiv asanlıqla irqlə bağlı məsələlər kimi daha mübahisəli güc balanssızlıqlarının xüsusi makro-analizlərinə imkan verir. O, həmçinin şəxsiyyətin formalaşması və irqin sosial olaraq qurulmuş təbiəti kimi müasir sosiologiyanın çox hissəsinin ətrafına yönəldildiyi mikro-analizlərə imkan verir. O, fərdi ayrı-seçkiliyi anlamaq üçün daha az uyğunlaşdırılıb, çünki o, gərginlik və münaqişəyə səbəb olan bərabərsizliklərə məhəl qoymur.

Çətin 1960-cı illərdə funksionalizm tez-tez “konsensus nəzəriyyəsi” adlanırdı, sosial dəyişikliyi və ya struktur ziddiyyətləri və münaqişələri, o cümlədən mənbə olan irq, gender, sinif və digər sosial amillərlə bağlı bərabərsizlikləri izah edə bilmədiyi üçün tənqid edilirdi. zülm və qarşıdurma.

Herbert Spenser: Herbert Spenser ingilis filosofu və sosial nəzəriyyəçi idi.


İnsanın irqinə və ya etnik mənsubiyyətinə görə necə göründüyünü hansı amillər müəyyən edir? - Biologiya

ABŞ müxtəlif cəmiyyətə malikdir və onun tarixi güc, sərvət və imtiyazları ağların əlində cəmləşdirmək cəhdləri ilə əlamətdardır.

Öyrənmə Məqsədləri

ABŞ-dakı ən azı üç azlığın tarixini və hazırkı vəziyyətini təsvir edin.

Əsas Çıxarışlar

Əsas Nöqtələr

  • İrqi fərqlərin vurğulanması çox vaxt müxtəlif irqi qrupların əhatə etdiyi etnik və milli müxtəlifliyin qəbul edilməməsi ilə nəticələnir.
  • Qeyri-bərabər irq münasibətlərinin mənfi təsirləri bu günə qədər müxtəlif dərəcələrdə olsa da, bütün qeyri-Avropalı Amerika qrupları arasında müşahidə oluna bilər.
  • Model azlıq status-kvonu təhdid etmədən təhsil, peşə və sosial-iqtisadi uğur qazanmış hesab edilən azlıq qrupunun stereotipidir.

Əsas Şərtlər

  • Çox irqli: İnsanın irsi müxtəlif irqlərdən gəldiyi zaman.
  • Model Azlıq: Mövcud quruluşa meydan oxumadan əhəmiyyətli təhsil, peşə və sosial-iqtisadi səviyyələrə çatan azlıq qrupu.

Birləşmiş Ştatlar çox müxtəlif, çox irqli və çoxmillətli ölkədir ki, dünyanın hər yerindən insanlar bir neçə yüz ildir ki, Birləşmiş Ştatlara immiqrasiya edirlər. İlk mühacir dalğası Qərbi Avropadan gəlsə də, Şimali Amerikaya daxil olan insanların əsas hissəsi Şimali Avropadan, daha sonra Şərqi Avropadan, ardınca Latın Amerikası və Asiyadan gəldi. Afrikalı qulların məcburi köçü də var idi. Mühacirət etməyən, əksinə, immiqrasiyadan əvvəl torpaqda məskunlaşan yerli amerikalılar nəticədə köçkünlük yaşadılar. Bu qrupların əksəriyyəti də assimilyasiya prosesindən keçərkən hüquqdan məhrumetmə və qərəzli dövr yaşadılar.

Erkən tarixindən bəri yerli amerikalılar, afroamerikalılar və avropalı amerikalılar ABŞ-da fərqli irqlər hesab olunurdu. Hər bir qrupa aid edilən fərqlərin, xüsusən də avropalı amerikalıları üstün irq kimi təyin etmək üçün istifadə edilən fərqlərin biologiya ilə heç bir əlaqəsi yox idi. Bunun əvəzinə, bu irqi təyinatlar hakimiyyəti, sərvəti, torpaqları və imtiyazları avropalı amerikalıların əlində cəmləşdirmək üçün bir vasitə idi. Üstəlik, irqi fərqlərə vurğu çox vaxt ölkə əhalisinin böyük etnik müxtəlifliyinin qəbul edilməməsinə və ya həddən artıq sadələşdirilməsinə səbəb olurdu. Məsələn, “ağ” və ya Avropalı Amerikalıların irqi kateqoriyası bu qrupun üzvlərinin çox fərqli ölkələrdən olduğunu əks etdirmir. Eynilə, “qara” irqi kateqoriyası Karib dənizindən olan insanları Afrikanın müxtəlif yerlərindən Şimali Amerikaya gətirilənlərdən fərqləndirmir.

Bu gün ABŞ dünyanın hər yerindən əhəmiyyətli bir immiqrant axını görməyə davam edir. ABŞ-da irqi münasibətlər ayrı-seçkilik, təqib, zorakılıq və güc və bərabərlik uğrunda davam edən mübarizə ilə əlamətdar olaraq problemli olaraq qalır.

Doğma amerikalılar

Avropalı müstəmləkəçilər və yerli amerikalılar arasında sonuncuların əhalisinin qırılması ilə nəticələnən amansız qarşıdurma tarixi faciə kimi tanınır. Amerika Birləşmiş Ştatları hökuməti qurulduqdan sonra belə, yerli amerikalılara qarşı ayrı-seçkilik onları tabe etmək və hər hansı bir güc əldə etmələrini saxlamaq məqsədi daşıyan bir sıra qanunlarda kodlaşdırıldı və rəsmiləşdirildi. Yerli Amerika mədəniyyətinin kökünün kəsilməsi yerli amerikalıların vətəndaş hüquqları hərəkatında iştirak edə və ondan faydalana bildiyi 1960-cı illərə qədər davam etdi. Yerli amerikalılar hələ də yüzillik deqradasiyanın təsirindən əziyyət çəkirlər. Uzunmüddətli yoxsulluq, qeyri-adekvat təhsil, mədəni dislokasiya və yüksək işsizlik nisbətləri yerli Amerika əhalisinin iqtisadi spektrin altına düşməsinə kömək edir.

Afrikalı Amerikalılar

Afrikalı amerikalılar Şimali Amerikaya qul kimi təzyiq altında gəldilər və dominant-tabe qrup münasibətlərinin köləlikdən daha parlaq təsviri yoxdur. Qullar bütün hüquq və imtiyazlarından məhrum edildilər və sahiblərinin mütləq mərhəmətində idilər. Afrikalı amerikalılar üçün vətəndaş hüquqları hərəkatı tabeçiliyində olan qrupun artıq hökmranlığa həvəslə tabe olmayacağının göstəricisi idi. Amerikanın formal olaraq institusionallaşmış irqçiliyinə ən böyük zərbə 1964-cü il Mülki Hüquqlar Aktı oldu. Bu gün də tətbiq edilən bu Akt irq, rəng, din, cins və ya milli mənşəyə görə ayrı-seçkiliyi qadağan etdi. Bəzi sosioloqlar, xüsusən də afroamerikalıların məşğulluq, sığorta təminatı və məhbusluq baxımından, eləcə də iqtisadiyyat, səhiyyə və təhsil sahələrində hələ də zəif ədalətli olduqları üçün institutsional irqçiliyin davam etdiyini iddia edərdilər.

Asiyalı Amerikalılar

Asiyalı Amerikalılar Çin, Yapon və Vyetnam da daxil olmaqla müxtəlif mədəniyyətlərdən gəlirlər. Onlar da irqi xurafatlara məruz qalıblar. Məsələn, 1882-ci ildə Çinli miqrantları öz işlərini ələ keçirməkdə günahlandıran ağ işçilər tərəfindən irəli sürülən Çin İstisna Aktı, Çin immiqrasiyasının qəfil sona çatması və artıq Amerikada çinlilərin seqreqasiyası ilə nəticələndi. . Buna baxmayaraq, çətin tarixə baxmayaraq, asiyalı amerikalılar model azlığın müsbət stereotipini qazandılar. Model azlıq stereotipi mövcud quruma meydan oxumadan əhəmiyyətli təhsil, peşəkar və sosial-iqtisadi səviyyələrə çatan azlıq qrupuna tətbiq edilir.

İspan amerikalılar

İspan amerikalılar müxtəlif mənşəli və millətlərdəndirlər. Meksikalı amerikalılar ən böyük İspan alt qrupunu, həm də ən qədimini təşkil edirlər. Meksikalı amerikalılar, xüsusən burada qeyri-qanuni olanlar immiqrasiya ilə bağlı milli müzakirələrin mərkəzindədir. Meksikalı immiqrantlar iqtisadi və mülki assimilyasiyanın nisbətən aşağı nisbətlərini yaşayırlar ki, bu da çox güman ki, onların bir çoxunun ölkədə qeyri-qanuni olması ilə əlaqədardır. Bunun əksinə olaraq, kubalı amerikalılar daha böyük İspan qrupunda nümunəvi azlıq qrupu kimi qəbul edilir. Asiya mənşəli amerikalılarda olduğu kimi, nümunəvi azlıq olmaq bu azlıq qruplarının ABŞ cəmiyyətində üzləşdiyi gücsüzlük problemini gizlədə bilər.

ABŞ-da İspan Əhali Bölgüsü: Bu xəritə 2010-cu ildə ABŞ-da İspan dilli əhalinin siyahıya alınmasında toplanmış məlumatları göstərir.


3. Amerikalıların şəxsi həyatında irq və etnik mənsubiyyətin rolu

Amerika Birləşmiş Ştatlarında irq münasibətlərinin və irqi bərabərsizliyin mövcud vəziyyəti ilə bağlı fərqli qiymətləndirmələrinə əlavə olaraq, irqi və etnik qruplar arasında olan amerikalılar da şəxsi həyatlarında irq və etnik mənsubiyyətin fərqli şəkildə oynadığını görürlər. Balans baxımından qaradərililər irqlərinin irəli getmək qabiliyyətinə kömək etməkdənsə, onlara zərər verdiyini söyləməyə daha çox meyllidirlər. Ağdərililər, ispanlar və asiyalılar arasında irqinin və ya etnik mənsubiyyətinin maneədən çox üstünlük təşkil etdiyini deyirlər.

Qaradərililər digər qruplara nisbətən irqlərinin özləri haqqında necə düşündükləri üçün çox və ya son dərəcə vacib olduğunu söyləmək ehtimalı daha yüksəkdir, lakin yarım və ya daha çox İspan və Asiyalılar da irqi və ya etnik mənşəyinin ümumi kimliklərində əsas rol oynadığını deyirlər ağların yalnız 15%-i eyni deyin.

Bu fəsil həmçinin ayrı-seçkiliklə bağlı şəxsi təcrübələrə və müxtəlif mənşəli insanların ailələrinin böyüyəndə irq və etnik mənsubiyyətlərinə görə qarşılaşa biləcəkləri çətinliklər və ya üstünlüklər barədə onlarla danışdıqlarını söylədiklərinə baxır.

Qaradərililərin irqlərinin uğur qazanma qabiliyyətinə zərər verdiyini söyləməkdə digər qruplara nisbətən daha çox ağdərililər irqlərinin kömək etdiyini söyləyirlər

Qaradərili amerikalıların təxminən yarısı qara rəngin irəli getmək qabiliyyətinə zərər verdiyini deyir, o cümlədən 18%-i bunun çox zərər verdiyini söyləyir, 17%-i qaradərililiyin onlara ən azı bir az kömək etdiyini, 29%-i isə bunun onlara nə zərər, nə də kömək etdiyini deyir. qabağa getmək bacarığı. Bunun əksinə olaraq, təxminən on nəfərdən dördü və ya daha çox ağdərili, İspanlar və Asiyalılar deyirlər ki, onların irqi və ya etnik mənsubiyyəti onların irəliləyiş qabiliyyətinə o qədər də təsir etməyib – və o dərəcədə ki, bunu deməkdən daha çox kömək etdiyini deyirlər. incidib.

Ağ dərililər xüsusilə irqlərinin onlara bəzi üstünlüklər verdiyini söyləyirlər: 45% ağ olmağın onlara ən azı bir az irəliləməyə kömək etdiyini, 50% isə bunun nə kömək etdiyini, nə də zərər verdiyini və yalnız 5% ağ olmağın onların qabiliyyətlərinə zərər verdiyini söyləyir. qabağa getmək. İspanların on nəfərdən üçü ispan əsilli olmağın onlara kömək etdiyini deyir, Asiyalıların 37%-i isə irqi mənsubiyyətləri ilə bağlı eyni şeyi deyir. Hər birinin təxminən dörddə biri müvafiq olaraq İspan və ya Asiyalı olmağın ən azı bir az da irəli getmək qabiliyyətinə zərər verdiyini söyləyir.

Ağdərililər arasında təhsil və tərəfdarlıq öz həyatlarında ağ üstünlüklərə dair baxışlarla əlaqələndirilir. On ağdərili kollec məzunlarından altısı deyir ki, ağdərili olmaq onların irəli getməsinə kömək edib, bəzi kollecləri olan ağdərililərin 39%-i və daha az təhsillilərin 35%-i. Ağdərili demokratların və demokratların 66%-i irqlərinin ən azı bir az kömək etdiyini desələr də, ağdərili respublikaçıların yalnız 29%-i bunu deyir. Əksər ağ respublikaçılar deyirlər ki, ağ olmağın nə faydası var, nə də zərəri var.

Təhsil həm də qaradərililərin irqlərinin uğur qazanma qabiliyyətinə təsirini necə qiymətləndirməsində amildir. Ən azı bir qədər kollec təcrübəsi olan hər on qaradərilidən altısı (57%), orta məktəb diplomu və ya daha az təhsili olan qaradərililərin 47%-i ilə müqayisədə qara olmağın zərər verdiyini deyir.

Sorğu həmçinin cins, ailə maliyyəsi və ağır iş kimi amillərin insanların irəli getmək qabiliyyətinə kömək edib-etmədiyini soruşdu. Ümumilikdə, amerikalılar öz zəhmətlərinə daha çox diqqət yetirirlər, nəinki hər hansı digər atribut onların qabağa getməsinə kömək edir.

İrqi və etnik qruplar arasında kişilərin təxminən yarısı cinsiyyətlərinin onlara az da olsa kömək etdiyini deyir. Ağ və qaradərili qadınlar cinslərinin üstünlükdən daha çox maneə olduğunu söyləyirlər, İspan qadınlar isə daha çox bölünür. Ağ qadınlar (44%) qaradərili (38%) və ya İspan (32%) qadınlara nisbətən cinsiyyətlərinin ən azı bir az zərər verdiyini söyləyirlər.

Qaradərililərin, asiyalıların və ispanların əksəriyyəti ayrı-seçkiliklə üzləşdiklərini deyirlər

Qaradərililərin və asiyalıların təxminən dörddə üçü (hər birinin 76%-i) irq və ya etnik mənsubiyyətlərinə görə ayrı-seçkiliyə məruz qaldıqlarını və ya ədalətsiz rəftara məruz qaldıqlarını deyirlər. Ağların əksəriyyəti (67%) bunu heç vaxt yaşamadıqlarını deyir.

Ən azı bir qədər kollec təcrübəsi olan qaradərililərin irqi ayrı-seçkiliyə məruz qaldıqlarını söyləmə ehtimalı daha az təhsilli olanlara nisbətən daha çoxdur, lakin hər iki qrupdakı əksəriyyət bunun onların başına gəldiyini deyir (müvafiq olaraq 81% və 69%). İspanlar arasında kollec və ya daha çox təhsili olanların 63%-i – daha az təhsili olanların 54%-i irq və ya etnik mənsubiyyətlərinə görə ayrı-seçkiliklə üzləşdiklərini deyirlər.

Əksər qaradərililər deyirlər ki, insanlar sanki onlardan şübhələnirlər və ya ağıllı olmadıqlarını düşünürlər kimi davranırlar.

İrqi və ya etnik mənsubiyyətinə görə qarşılaşa biləcəkləri konkret vəziyyətlər barədə suala qaradərililərin 65%-i deyir ki, kimsə onlardan şübhələnirmiş kimi davranır, 60%-i isə deyir ki, kimsə ağıllı deyilmiş kimi davranır. Təxminən yarısı təhqir və ya zarafatlara məruz qaldıqlarını (52%) və ya işə götürmə, maaş və ya yüksəlişlərdə işəgötürən tərəfindən ədalətsiz rəftara məruz qaldıqlarını (49%), on nəfərdən dördü isə haqsız olaraq onları dayandırdıqlarını deyir. polis (44%) və ya irqi və ya etnik mənsubiyyətinə görə şəxsi təhlükəsizliklərindən qorxan (43%).

Qaradərililər, ağdərililərdən, ispaniyalılardan və asiyalılardan daha çox bu vəziyyətlərlə qarşılaşdıqlarını söyləyirlər. Asiyalılar digər qruplara nisbətən irq və ya etnik mənsubiyyətlərinə görə təhqir və ya zarafatlara məruz qaldıqlarını söyləmək ehtimalı daha çoxdur (Asiyalıların 61%-i bunun onların başlarına gəldiyini deyir), ağdərililər isə kiminsə irqçi olduğunu güman etdiyini söyləyir. və ya qərəzli (45%).

İrqi və etnik qruplar daxilində təcrübələr cinsə görə əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Qaradərililər və ispanlar arasında qadınlardan daha çox kişilər polis tərəfindən haqsız yerə dayandırıldıqlarını, təhqirlərə və ya zarafatlara məruz qaldıqlarını və ya insanların irq və ya etnik mənsubiyyətlərinə görə onlardan şübhələndiklərini söyləyirlər. İspan kişilər də iş vəziyyətlərində ədalətsiz rəftara məruz qaldıqlarını söyləmək üçün İspan qadınlardan daha çox olurlar.

Ən azı bir qədər kollec təcrübəsi olan qaradərililər, daha az təhsili olanlara nisbətən irqlərinə görə müəyyən vəziyyətlərlə üzləşdiklərini söyləmək ehtimalı daha yüksəkdir.Məsələn, bəzi kollec və ya daha çox təhsili olan qaradərililərin 67%-i deyir ki, insanlar sanki irq və ya etnik mənsubiyyətlərinə görə ağıllı olmadıqlarını düşünürlərmiş kimi davranırlar. Daha savadlı qrupdakı təxminən on qaradərilidən altısı (58%) söyüş və ya zarafatlara məruz qaldıqlarını desə də, kollecdə oxumayan qaradərililərin 45%-i bunun onların başına gəldiyini deyir.

Bu təcrübələrin bir çoxu başqa ölkədə doğulanlara nisbətən ABŞ-da doğulmuş İspanlar arasında daha çox rast gəlinir.

Əksər qaradərililər deyirlər ki, ailələri irqlərinə görə qarşılaşa biləcəkləri çətinliklər barədə onlarla danışıblar

On qaradərili yetkinlərin altıdan çoxu (64%) deyir ki, onlar böyüyəndə ailələri onlarla irqlərinə və ya etnik mənsubiyyətlərinə görə qarşılaşa biləcəkləri çətinliklərdən danışırdılar (32% bu tez-tez baş verdiyini deyir). Bunun əksinə olaraq, təxminən on ağdərilidən doqquzu (91%), eləcə də İspanların 64%-i və Asiyalıların 56%-i deyirlər ki, onların ailələri böyüyəndə bu cür söhbətlərə nadir hallarda və ya heç vaxt olmayıb.

Qaradərili kişilər və qadınlar, eləcə də yaş qrupları üzrə qaradərililər, ailələrinin irq və ya etnik mənsubiyyətlərinə görə qarşılaşa biləcəkləri çətinliklər barədə onlarla danışdıqlarını söyləmək ehtimalı eynidir. Ən azı bir qədər kollec təcrübəsi olan hər on qaradərilidən yeddisi orta məktəb diplomu və ya daha az təhsili olanların 57%-i ilə müqayisədə ailələrinin ən azı bəzən bu cür söhbətlər etdiyini deyir.

İrqi və etnik qruplar arasında əksəriyyət ailələrinin nadir hallarda və ya heç vaxt söhbət etmədiyini deyir üstünlükləri irq və ya etnik mənsubiyyətlərinə görə ola bilər, lakin qaradərililər (32%), ispanlar (26%) və asiyalılar (26%) ağlara (11%) nisbətən bu söhbətlərin ən azı bəzən böyüdükləri zaman baş verdiyini söyləyirlər. yuxarı. Yaşı 30-dan kiçik olan hər on ağdərilidən ikisi (22%) deyir ki, 30 və daha yuxarı yaşlı ağdərililərin on nəfərdən biri ilə müqayisədə ailələri onlara üstünlükləri barədə danışıblar.

Əksər qaradərililər öz irqlərini ümumi şəxsiyyətlərinin mərkəzi hesab edirlər

Yetkin qaradərililərin təxminən dörddə üçü (74%) qara olmağın özləri haqqında necə düşündükləri üçün çox vacib olduğunu deyir, o cümlədən 52%-i bunun son dərəcə vacib olduğunu söyləyir. İspanların on nəfərdən altısı (59%) İspan olmağın onların şəxsiyyətləri üçün son dərəcə və ya çox vacib olduğunu deyir və Asiyalıların 56%-i də Asiyalı olmaq haqqında eyni şeyi deyir. Bunun əksinə olaraq, ağdərililərin yalnız 15%-i ağ olmağın onların şəxsiyyəti üçün vacib olduğunu deyir, ağdərililərin 19%-i bunun orta dərəcədə vacib olduğunu, 18%-i isə bunun bir az vacib olduğunu və təxminən yarısı (47%) irqlərinin heç də vacib olmadığını deyir. özləri haqqında necə düşündükləri vacibdir.

Qara və ağdərililər arasında yaşı 30-dan aşağı olanlar öz irqlərini yaşlı həmkarlarına nisbətən şəxsiyyətləri üçün daha az mərkəzi görürlər. Yenə də qaradərililərin əksəriyyəti - və yaş qrupları arasında ağların nisbətən kiçik payları - irqlərinin özləri haqqında necə düşündükləri üçün son dərəcə və ya çox vacib olduğunu söyləyirlər.


Artan riskə kömək edən amillər

Yoxsulluq və səhiyyə xidmətlərindən istifadə imkanları kimi bir çox amillər bir-birinə bağlıdır və insanların sağlamlığına və həyat keyfiyyətinə əhəmiyyətli təsir göstərir. [3] İrqi və etnik azlıqlar əsas işçilər və sənayelər arasında qeyri-mütənasib şəkildə təmsil olunur ki, bu da COVID-19 irqi və etnik sağlamlıq bərabərsizliyinə töhfə verə bilər. &ldquoEssential işçilər&rdquo ABŞ-da bizi təhlükəsiz saxlamaqdan tutmuş bazarlarda ərzağın mövcud olmasını təmin etməkdən, xəstələrə qulluq etməyə kimi kritik funksiyaların davamlılığını təmin etmək üçün vacib olan sənaye sahələrində bir sıra əməliyyatlar və xidmətlər həyata keçirənlərdir. Bu işçilərin əksəriyyəti COVID-19-dan qeyri-mütənasib şəkildə təsirlənən icmalara aiddir və onlar daxilində yaşayır. Əsas işçilər işlərinin xarakterinə görə COVID-19-a məruz qalma riski daha yüksəkdir və onlar qeyri-mütənasib olaraq irqi və etnik azlıq qruplarını təmsil edirlər.

Sağlamlıq bərabərliyinə nail olmaq üçün CDC spesifik mədəni, linqvistik və ətraf mühit amillərinə uyğun olaraq bütün əhalinin ehtiyaclarını anlamaq və müvafiq şəkildə həll etmək öhdəliyi götürür. Sağlamlıq bərabərliyinin bütün ictimai səhiyyə səylərinə inteqrasiyasını təmin etməklə, bütün icmalar daha güclü, daha təhlükəsiz, daha sağlam və daha möhkəm olacaq.

Sağlamlığın bərabərliyinə təsir edən amillər: Sağlamlığın sosial determinantlarında irqi və etnik azlıq qruplarını COVID-19-dan xəstələnmək və ölüm riskini artıran çoxsaylı bərabərsizliklərdən bəziləri bunlardır:

  • ayrı-seçkilik: Təəssüf ki, ayrı-seçkilik rifahı və ya sağlamlığı qorumaq üçün nəzərdə tutulmuş sistemlərdə mövcuddur. Belə sistemlərə misal olaraq səhiyyə, mənzil, təhsil, cinayət ədaləti və maliyyə daxildir. İrqçilik də daxil olmaqla ayrı-seçkilik xroniki və zəhərli stressə səbəb ola bilər və irqi və etnik azlıq qruplarından olan bəzi insanları COVID-19 üçün artan risk altında qoyan sosial və iqtisadi amilləri formalaşdırır. [5] , [6]
  • Səhiyyəyə çıxış və istifadə: Bəzi irqi və etnik azlıq qruplarından olan insanlar səhiyyə xidmətinə daxil olmaq üçün çoxsaylı maneələrlə üzləşirlər. Sığortanın olmaması [10] , nəqliyyat, uşaq baxımı və ya işdən məzuniyyət almaq imkanı kimi məsələlər həkimə getməyi çətinləşdirə bilər. Xəstələr və provayderlər arasında mədəni fərqlər, eləcə də dil maneələri xəstə-provayder qarşılıqlı əlaqəsinə və səhiyyə xidmətinin keyfiyyətinə təsir göstərir. [8] Müalicədəki qeyri-bərabərlik [9] və Afrika Amerikalı Kişidə Müalicə olunmamış Sifilisin Tuskegee Araşdırması və insanların icazəsi olmadan sterilizasiya kimi tarixi hadisələr, həmçinin irqi və etnik azlıq qruplarından olan bəzi insanların səhiyyə sistemlərinə və səhiyyə sisteminə etibar etməmələrinin səbəbini də izah edə bilər. hökumət. [10] , [11] , [12] , [13]
  • İşğal: İrqi və etnik azlıq qruplarında olan insanlar tez-tez səhiyyə müəssisələri, fermalar, fabriklər, ərzaq mağazaları və ictimai nəqliyyat kimi vacib şəraitdə işləyirlər [14 ] Bu şəraitdə işləmək COVID-19-a daha çox məruz qalma şansına səbəb ola bilər.
  • Təhsil, gəlir və sərvət boşluqları: Ümumiyyətlə, bəzi irqi və etnik azlıq qruplarından olan insanların yüksək keyfiyyətli təhsilə çıxışı azdır. Yüksək keyfiyyətli təhsil olmadan insanlar COVID-19-a məruz qalmağı minimuma endirmək üçün seçimlər təklif edən iş tapmaqda daha böyük çətinliklərlə üzləşirlər [16 ]. Məhdud iş imkanları olan insanlar, çox güman ki, COVID-19-a səbəb olan virusa məruz qalma riskini artıra biləcək işləri tərk etmək üçün daha az çevikliyə malikdirlər. Onlar tez-tez xəstə olsalar belə, işdən yayına bilmirlər, çünki qida və digər vacib yaşayış ehtiyacları kimi vacib əşyalar üçün kifayət qədər pul yığmırlar.
  • Mənzil: İzdihamlı şəraitdə yaşamaq, xəstə olduğunuz və ya ola biləcəyiniz zaman ayrılmağı çox çətinləşdirə bilər. İspan olmayan ağ insanlarla müqayisədə irqi və etnik azlıq qruplarından olan insanların daha çox faizi izdihamlı mənzillərdə yaşayır və buna görə də COVID-19-a daha çox məruz qala bilər.

Bu və digər amillər irqi və etnik azlıqların yaşadığı, öyrəndiyi, işlədiyi, oynadığı və ibadət etdiyi ərazilərdə daha çox COVID-19 hadisəsi, xəstəxanaya yerləşdirmə və ölüm halları ilə əlaqələndirilir. [7] , [17] , [18] Onlar həmçinin COVID-19-dan ağır xəstəlik riskini artıran bəzi tibbi vəziyyətlərin daha yüksək nisbətlərinə töhfə verdilər. Bundan əlavə, COVID-19-un yayılmasını yavaşlatmaq üçün icma strategiyaları bəzi irqi və etnik azlıq qrupları üçün maaşların itirilməsi, xidmətlərə çıxışın azalması və stressin artması kimi qəsdən zərərlərə səbəb ola bilər. [19]

COVID-19-un yayılmasının qarşısının alınmasında və sağlamlığa ədalətli çıxışın təşviqində bizim hamımızın payı var.​ Bunu etmək üçün insanların fiziki və psixi sağlamlıqlarını qorumaq və idarə etmək üçün resurslara malik olmasını təmin etmək üçün birlikdə çalışmalıyıq. insanların yaşadığı, öyrəndiyi, işlədiyi, oynadığı və ibadət etdiyi icmalara uyğun olan yollar.


İnsanın irqinə və ya etnik mənsubiyyətinə görə necə göründüyünü hansı amillər müəyyən edir? - Biologiya

Bu bölməni öyrəndikdən sonra başa düşməlisiniz:

  • genderin kütləvi informasiya vasitələri
  • genderin media təmsilçiliyinə dair nəzəri perspektivlər
  • cinsiyyət, əlillik, sosial sinif və yaşın kütləvi informasiya vasitələrinin təmsilləri
  • etnik azlıqların kütləvi informasiya vasitələrinin nümayəndələri

Mediada cinsiyyət nümayəndələri

ƏSAS NÖQTƏ - Almy və b. (1984) iddia edir ki, genderin media təmsilçiliyi vacibdir, çünki onlar kollektiv sosial vicdana daxil olur və kişiləri dominant, qadınları isə tabe olaraq təmsil edən cins haqqında mədəni dominant (hegemon) fikirləri gücləndirir. Sosioloqlar iddia edirlər ki, media təmsilçiləri nəinki kişiliyi və qadınlığı stereotiplə kifayət qədər məhdud davranış formalarına çevirir, həm də kişilərin və qadınların can atmağa həvəsləndirildiyi gender rol modellərini təmin edir.

Bununla belə, Gauntlett (2008) qeyd edir ki, Britaniyada medianın müxtəlifliyi səbəbindən media təmsilçiliyinin sosioloji təhlili ehtiyatlı olmaq lazımdır.

Ənənəvi media qadınlığın təmsilçiləri

  • Qadınlar ümumiyyətlə müxtəlif media növləri ilə dar sosial rollarda təmsil olunur, kişilər isə bütün sosial və peşə rollarını yerinə yetirir. Tunstall (2000) iddia edir ki, media təmsilçiləri qadınların məişət, cinsi, istehlak və evlilik fəaliyyətlərini hər şeyi istisna etməklə vurğulayır. KİV, ümumiyyətlə, britaniyalı qadınların əksəriyyətinin işə getməsi faktına məhəl qoymur. Kişilər isə nadir hallarda çılpaq təqdim edilir və ya onların ailə və ya ailə vəziyyəti ilə müəyyən edilir.
  • İşləyən qadınlar tez-tez yerinə yetirilməmiş, cəlbedici olmayan, bəlkə də qeyri-sabit və əlaqələri davam etdirə bilməyən kimi təsvir edilir. Çox vaxt övladlarının emosional laqeydliyinə görə işləyən ataların deyil, işləyən anaların günahkar olduqları nəzərdə tutulur.
  • Tuchman və başqaları. (1978) terminindən istifadə etmişdir simvolik məhv qadınların nailiyyətlərinin tez-tez xəbər verilməməsi və ya kütləvi informasiya vasitələri tərəfindən pislənilməsi və ya əhəmiyyətsizləşdirilməsini təsvir etmək. Çox vaxt onların nailiyyətləri görünüşlərindən və cinsi cəlbediciliyindən daha az əhəmiyyətli kimi təqdim olunur. Nyuboldun Televiziya idmanı təqdimatı ilə bağlı araşdırma (2002) göstərir ki, qadın idmanının nə qədər az işıqlandırılması qadınların idman uğurlarını seksuallaşdırmağa, əhəmiyyətsizləşdirməyə və dəyərsizləşdirməyə meyllidir.
  • Qadın jurnalları üzərində aparılan araşdırmalar göstərir ki, onlar qadınları kişilərlə müqayisədə onların tabeçiliyində olan mövqelərini təsdiqləyən ideoloji patriarxal ideallara uyğun gəlməyə güclü şəkildə təşviq edirlər. Ferguson (1983) 1949-1974 və 1979 və 1980-ci illər arasında qadın jurnallarının məzmun təhlilini aparmışdır. qadınlıq kultu Mükəmməlliyin başqalarına, ailəyə, evliliyə və xarici görünüşə qayğı göstərməklə əldə edildiyi ənənəvi idealı təbliğ edir. Bununla belə, Fergusonun ideyaları etiraz edildi Qalibiyyət (1987), qadın jurnallarının ümumiyyətlə qadınların həyatında dəstəkləyici və müsbət rol oynadığını iddia edirdi. Winship iddia edir ki, bu cür jurnallar qadınlara əvvəlkindən daha geniş seçimlər təqdim edir və onlar məişət zorakılığı və uşaq istismarı kimi kişilərin üstünlük təşkil etdiyi media tərəfindən böyük ölçüdə diqqətdən kənarda qalan problemləri həll edir.
  • canavar (1990) medianın istifadə etdiyi qadın şəkillərinin qadınları kimi təqdim etdiyini irəli sürür cinsi obyektlər nə ilə istehlak etmək Mulvey çağırır kişi baxışı . görə Kilbourne (1995), bu media təmsilçiliyi qadınları manekenlər kimi təqdim edir: hündür və arıq, çox vaxt ABŞ ölçüsü sıfır, çox uzun ayaqları, mükəmməl dişləri və saçları və gözdə qüsuru olmayan dəri. Wolf qeyd edir ki, media qadınları özlərinə baxmağa təşviq edir orqanları layihə kimi daim təkmilləşdirməyə ehtiyacı var.
  • Britaniyada yeniyetmə jurnallarının məzmun təhlili göstərir ki, məzmun və şəkillərin demək olar ki, 70%-i gözəllik və modaya diqqət yetirir, yalnız 12%-i təhsil və ya karyeraya yönəlib. Çoxları bu fikri təşviq edir incəlik=xoşbəxtlik və nəticədə Orbach (1991) belə media təsvirlərinin yemək pozğunluqları üçün potensial yaratdığını təklif edir.

Media qadınları gücləndirir

ƏSAS NÖQTƏ
Sosioloqlar xüsusilə televiziya dramlarında və filmlərində müsbət qadın rollarının artdığını qeyd ediblər. İddia olunur ki, bunlar qadınların son 25 ildə yaşadıqları sosial və mədəni dəyişiklikləri, xüsusən də iqtisadiyyatın feminizasiyasını əks etdirir ki, bu da qadınların indi daha çox həvəsli münasibətə, təhsilə, karyeraya və karyeraya müsbət münasibət göstərməsi deməkdir. müstəqil gəlir. Westwood indi daha çox gördüyümüzü iddia edir transqressiv (yəni cinsiyyətlə bağlı gözləntilərdən kənara çıxmaq) nəticədə Britaniya televiziyasında qadın rolları.

Gill (2008) iddia edir ki, reklamda qadınların təsviri kişi baxışının passiv obyekti kimi qadından aktiv, müstəqil və cinsi cəhətdən güclü agentlərə çevrilib. Gauntlett (2008) iddia edir ki, gənc qadınlara yönəlmiş jurnallar qadınların öz işlərini görməli və özləri olmalı olduqlarını vurğulayır, Ledi Qaqa kimi qadın pop ulduzları isə maliyyə və emosional müstəqillik haqqında mahnı oxuyurlar. Müxtəlif mənbələrdən alınan bu media mesajları qadınların “seksual” olmaqla bərabər, sərt və müstəqil ola biləcəyini göstərir.

Kişiliyin ənənəvi media təmsilçiləri

Easthope (1986) iddia edir ki, müxtəlif medialar, xüsusən də Hollivud filmləri və kompüter oyunları güc, təcavüz, rəqabət və zorakılığa əsaslanan kişiliyin bioloji olaraq təyin olunduğu və buna görə də oğlanların nail olmaq üçün təbii bir məqsəd olduğu fikrini ötürür.

Bununla belə, 1980-ci illərdə GQ, Maxim və FHM kimi orta təbəqəli gənc kişilərə yönəlmiş parlaq jurnalların yeni bir növü meydana çıxdı. Bu cür jurnalların məzmunu tez-tez təklif edirdi:

  • kişilər emosional cəhətdən həssasdırlar
  • emosiyaları və ya qadın tərəfləri ilə daha çox təmasda olmalıdırlar
  • qadınlara bərabər davranmalıdırlar
  • xarici görünüşlərinə daha çox diqqət yetirməlidirlər
  • aktiv atalıq yaşamağa dəyər bir təcrübədir.

Bu jurnallar bəzi şərhçilər tərəfindən yeni bir kişiliyin sübutu kimi qəbul edildi yeni adam . Media təmsilçiləri bu yeni tip kişiliyə gətirib çıxardı post-modern sosioloqlar kişiliyin qadınların artan iqtisadi müstəqilliyinə və iddialılığına cavab verdiyini fərz edirdi. Media tövbə edib metroseksual kişi , görünüşə və modaya diqqət yetirən və qayğıkeş və səxavətli olaraq kişi dəyərlərini müdafiə edən bir kişilik növü. Metroseksual kişinin qadın tərəfi ilə təmasda olduğu, evdə faydalı olduğu və qadın tərəfdaşına qarşı diqqətli olduğu düşünülürdü.

Bununla belə, Gauntlett qadınları cinsi cəhətdən obyektivləşdirən və kişilərin ənənəvi olaraq kişi obrazlarını vurğulayan kişilərə yönəlmiş çoxlu jurnallar olduğunu iddia edir. Ruterford bu jurnalların onun adlandırdığı şeyin simvolik olduğunu göstərir cəzalandırıcı kişilik – məzmunlarında ənənəvi kişi narahatlıqlarını, məsələn, “quşlar, içkilər və futbol”ları qeyd etməklə ənənəvi kişi hakimiyyətini bərpa etmək cəhdi.

Whannel (2002) qeyd edir ki, kütləvi informasiya vasitələrinin David Beckham haqqında hekayələri və şəkilləri ziddiyyətlidir, beləliklə, onlar Beckhamı kişiliyin həm metroseksual, həm də cəzalandırıcı versiyalarının nümayəndəsi kimi vurğulayırlar. Whannel qeyd edir ki, Bekhemin media təmsilçiləri axıcıdır - onun gözəl görünüşü, futbol bacarığı, rəqabət ruhu və öhdəliyi onu ənənəvi "əsl kişi" kimi göstərir. Bununla belə, bu görüntü onun metroseksuallığını, xüsusən də ailəsinə emosional bağlılığını və imicinə çox vaxt, səy və pul xərclədiyini vurğulayan alternativ media təmsilləri ilə balanslaşdırılmışdır.

Genderin media təmsilçiliyinə nəzəri baxışlar

Liberal feminizm
Liberal feministlər media təmsilçilərinin sosial və iqtisadi şəraitin reallığından geri qaldığına inanırlar. Bununla belə, onlar etiraf edirlər ki, son otuz ildə qadınların təmsilçiliyi əhəmiyyətli dərəcədə yaxşılığa doğru dəyişib. Bəzi liberal feministlər son illərdə qadınların media peşəkarları kimi tərəqqisinin yavaşladığını qeyd etdilər. Media sahiblərinin əksəriyyəti kişidir və mediada nüfuzlu vəzifələrdir, məsələn, media rəhbərləri, qəzet redaktorları, yüksək səviyyəli jurnalistlər, prodüserlər, televiziya və kino rejissorları və televiziya proqramlarının rəhbərləri də kişilərdir.

Marksist və sosialist feminizm
marksist
, və ya sosialist , feministlər hesab edirlər ki, mediada kişi və qadınların stereotipik görüntülərinin kökləri iqtisadidir. Onlar kapitalist cəmiyyətlərində media konqlomeratlarının gəlir əldə etmək ehtiyacının əlavə məhsuludur. Xəyanətkar media mümkün olan ən böyük auditoriyanı cəlb etməyi hədəfləyir və bu, sitcomlarda, oyun şoularında və sabun operalarında kişi və qadınların ənənəvi rollarının vurğulanmasına gətirib çıxarır. Feminizm tərəfindən təşviq edilən qadınların alternativ şəkilləri, məs. iddialı karyera qadınları kimi bu tip media məzmununa asanlıqla uyğun gəlmir və nəticədə belə qadınlar göz ardı edilir, dəyərsizləşdirilir və ya tənqidi rəftar edilir.

KİV-in layihə kimi qadın orqanizminə vurğu etməsi kosmetika və pəhriz məhsulları sənayesinin inkişafının nəticəsidir. ABŞ-da təkcə pəhriz sənayesinin ildə 100 milyard dollar dəyərində olduğu təxmin edilir. Marksistlər qeyd edirlər ki, bu sənayelərin marketinq strategiyaları qadınların narahatlıqlarını qəsdən manipulyasiya edir ki, onlar bədənlə əlaqəli məhsulların istehlakçıları kimi istismar olunsunlar.

Radikal feminizm
Radikal feministlər
qadınlığın ənənəvi hegemon obrazlarının kişilərin dominant olduğu media tərəfindən qəsdən ötürüldüyünü, qadınları dar bir rol diapazonunda sıxışdırdığını iddia edirlər. Bu forma yaradır yalançı şüur qadınlarda və onların əllərində olan imkanlardan maksimum istifadə etməkdən çəkindirir və nəticədə kişilərin patriarxal hakimiyyəti nadir hallarda etiraz edilir. Radikal feministlər hesab edirlər ki, qadınların daha böyük sosial, siyasi və peşəkar bərabərliyə nail olduğu bir vaxtda media məhsulları simvolik olaraq onları seks obyekti və ya ana evdar qadın kimi tabe mövqelərə salması təsadüfi deyil.

Postmodernizm
Gauntlett
(2008) kütləvi informasiya vasitələri ilə əlaqələrə diqqət yetirir şəxsiyyət və iddia edir ki, kütləvi informasiya vasitələri bu gün genderin ənənəvi təriflərinə meydan oxuyur və əslində sosial dəyişiklik üçün qüvvədir. Kişi mediasında sərtlik və emosional təmkinlilik kimi kişi ideallarına meydan oxuyan kişilərin emosiyalarına və problemlərinə yeni bir diqqət yetirildi. Nəticə etibarı ilə, media indi daha çox cinsə aid alternativ görüntü və ideyalar təqdim edir seçim müxtəlifliyi gender kimliklərini quran insanlar üçün.

Cinsi əlaqənin təzahürləri

Homoseksuallıq

ƏSAS NÖQTƏ -
Batçelor aşkar etdi ki, gey olmaq ümumiyyətlə əsas media təmsilçiliyinə inteqrasiya olunmur. Daha doğrusu, göründüyü zaman, məs. televiziya dramaturgiyasında əsasən narahatlıq və ya utanc mənbəyi kimi təqdim olunurdu və ya sataşma və sataşma hədəfi kimi görünürdü. Tədqiqat həmçinin, gənclərin əsas mediasında lezbiyanlığın tamamilə görünməz olduğunu müəyyən etdi

Britaniyada cinsəlliyin media təmsilləri heteroseksual xarakter daşıyır. Gerbner (2002) medianın iştirak etdiyini müdafiə edir simvolik məhv geylərin və lezbiyanların mənfi stereotipləri ilə, nadir hallarda real şəkildə təsvir etməklə və ya ümumiyyətlə təsvir etməməklə. Craig (1992) təklif edir ki, homoseksual personajlar mediada təsvir edildikdə, məs. populyar dramlarda onlar çox vaxt xüsusi əyləncəli və ya mənfi psixoloji və sosial xüsusiyyətlərə malik kimi stereotiplərə çevrilirlər.

  • Düşərgə - bu, əsasən əyləncə mediasında tapılan ən çox istifadə edilən gey nümayəndəliklərindən biridir. Düşərgə personası, kişi və qadın arasında bir yerdə olmaqla, homoseksuallığa mənfi baxışları gücləndirir.
  • Maço – kişiliyi şişirdən və heteroseksual kişilər tərəfindən ənənəvi kişilik ideyalarını alt-üst etdiyi üçün təhdid kimi qəbul edilən baxış.
  • Deviant – homoseksuallar televiziya dramalarında azğın, pis və ya hiyləgər, cinsi yırtıcılar və ya cinsiyyətlərinə görə böyük günah hiss edən insanlar kimi stereotiplərə çevrilə bilər. Bir çox hallarda, homoseksual personajlar tamamilə seksuallıqlarının "problemi" ilə müəyyən edilir və homoseksuallıq çox vaxt əxlaqi cəhətdən yanlış görünmək üçün qurulur.
  • QİÇS-ə görə məsuliyyət daşıyırWatney 1980-ci illərdə QİÇS-lə bağlı Britaniya xəbərlərinin homoseksualları homoseksual vəba daşıyıcıları kimi stereotipləşdirdiyini təsvir etmişdir. O, QİÇS-lə bağlı xəbərlərin əsas cəmiyyətin homoseksual icmaya qarşı qorxu və nifrətini əks etdirdiyini və homoseksual QİÇS xəstələrinin onların vəziyyətinə və ya ölümünə görə günahlandırmaq üçün yalnız öz “əxlaqsız və qeyri-təbii” davranışlarına malik olduğunu qəti şəkildə ifadə edən qeyri-rəsmi hesablarla nəticələndiyini iddia edir.

Gauntlett iddia edir ki, lezbiyan, gey və biseksual insanlar hələ də əsas medianın çoxunda az təmsil olunur, lakin hər şey yavaş-yavaş yaxşılığa doğru dəyişir. Gauntlett, cəmiyyətdə cinsi müxtəlifliyə tolerantlığın yavaş-yavaş artdığını və müxtəlif görüntülərin artdığını təklif edir cinsi şəxsiyyətlər tamaşaçıların tanış olmadığı bu alternativ cinsi həyat tərzi ilə əhalini daha rahat etməyə kömək edə bilər.

Əlilliyin nümayəndələri

Barnes (1992) əlilliyin kütləvi informasiya vasitələrinin nümayəndələrinin olduğunu müdafiə edir
ümumiyyətlə zülmkar və mənfi idi. Əlillər nadir hallarda olur
öz şəxsiyyətləri olan insanlar kimi təqdim edilir. Barnes bir neçə ümumi qeyd edir
əlilliyi olan şəxslərin media nümayəndələri.

  • Mərhəmət və mərhəmətə ehtiyacı var – Barnes iddia edir ki, bu stereotip son illərdə Ehtiyacı olan Uşaqlar kimi televiziya müraciətləri səbəbindən populyarlıq qazanıb.
  • Qurbanlar kimi - Barnes aşkar etdi ki, əlilliyi olan insanlar televiziya dramalarında nümayiş etdirildikdə, onların əmək qabiliyyətli personajlardan üç dəfə çox öldürülmə ehtimalı var.
  • Bədxahlar kimi – əlilliyi olan insanlar tez-tez cinayətkar və ya canavar kimi təsvir edilir, məs. Ceyms Bond filmlərindəki canilərin çox vaxt fiziki qüsurları olur.
  • Super şikəstlər kimi – Barnes qeyd edir ki, əlilliyi olan insanlar çox vaxt xüsusi səlahiyyətlərə malik olan və ya öz zəiflik və yoxsulluğun öhdəsindən gələn kimi təsvir edilir. Hollivud filmlərində qüsurlu kişi bədəni tez-tez əlil arabasında mükəmməl fiziki nümunə kimi vizual olaraq təmsil olunur. Ross qeyd edir ki, əlilliklə bağlı məsələlərin jurnalistlər tərəfindən xəbər dəyərlisi kimi təfsir edilməsi və haqqında məlumat verilməsi üçün sensasiyalı, gözlənilməz və ya qəhrəmanlıq olmalıdır.
  • Bir yük kimi – televiziya sənədli filmləri və xəbərlər tez-tez əlilliyi olan insanlardan daha çox baxıcılara diqqət yetirir.
  • Cinsi anormallıq kimi – media təmsilçiləri tərəfindən ehtimal edilir ki, əlilliyi olan insanlar cinsi hisslər keçirmirlər və ya cinsi cəhətdən degenerasiyaya uğramışlar.
  • Cəmiyyət həyatında tam iştirak edə bilməyən kimi – Barnes bunu laqeydlik stereotipi adlandırır və qeyd edir ki, əlilliyi olan insanlar nadir hallarda tələbələr, müəllimlər və ya valideynlər kimi cəmiyyətin ayrılmaz və məhsuldar üzvləri kimi göstərilir.
  • Adi və ya normal kimi – Barnes iddia edir ki, media nadir hallarda əlilləri təsadüfən əlilliyi olan normal insanlar kimi təsvir edir. Nəticə etibarilə onlar əlilliyin real, gündəlik təcrübəsini əks etdirə bilmirlər.

Roper (2003) telemarafonlarda əlilliyin kütləvi informasiya vasitələrinin təmsil olunmasının əlilliyi olan insanlar üçün problemlər yarada biləcəyini təklif edir və telemarafonların Britaniyadakı əlilliyi olan insanların əhatə dairəsini təmsil etməyən “şirin” uşaqlara həddən artıq etibar etməsini təklif edir. Roper iddia edir ki, telemarafonlar, ilk növbədə, geniş ictimaiyyəti əlillik haqqında faktlar barədə məlumatlandırmaqdansa, pul verməklə öz günahlarını yüngülləşdirməyə və əlil olmadıqlarına dair rahatlamaya həvəsləndirmək məqsədi daşıyır.

Karpf (1988) xeyriyyə təşkilatlarına ehtiyac olduğunu, lakin telemarafonların tamaşaçını vericilər mövqeyində saxlamaq və alıcıları minnətdar və asılı vəziyyətdə saxlamaq üçün fəaliyyət göstərdiyini irəli sürür. Karpf qeyd edir ki, telemarafonlar əlilliyin nə demək olduğu ilə bağlı gündəlik reallıqları anlamağa kömək etməkdənsə, ictimaiyyəti əyləndirmək üçündür. Nəticə etibarilə, bu media təmsilləri sadəcə olaraq əlilliyi olan insanlar haqqında sosial qərəzləri təsdiqləyir, məsələn. əmək qabiliyyətli insanların köməyindən asılı olduqlarını.

Sosial təbəqənin nümayəndələri

ƏSAS NÖQTƏ - Sosial təbəqələrin kütləvi informasiya vasitələri nadir hallarda bəzi tənqidi sosioloqların cəmiyyətin əsası kimi gördükləri sosial gərginliyə və ya sinfi qarşıdurmaya diqqət yetirirlər.

Monarxiyanın nümayəndələri
Nairn (1988) qeyd edir ki, monarxiyanın müasir mediada işıqlandırılması onların həyatlarının hər bir əhəmiyyətsiz təfərrüatına müsbət diqqət yetirərək, Kraliça və onun ailəsini davamlı bir insana çevirdi. sabun opera , lakin hər hansı digər media şəxsiyyətindən daha böyük qlamur və mistika ilə. Bundan əlavə, Kraliçanın kütləvi informasiya vasitələrinin təmsilçiləri də hissini gücləndirməyə yönəlib milli kimlik , o, millətin son simvolu kimi təsvir olunur. Buna görə də media toy və yas mərasimləri kimi kral hadisələrini milli tədbirlər kimi qəbul edir.

Yuxarı təbəqənin və sərvətin nümayəndələri
Neo-marksistlər
sosial təbəqənin kütləvi informasiya vasitələrinin qeyd etməyə meylli olduğunu iddia edirlər iyerarxiyasərvət . Bu proseslərdən bəhrələnənlər, yəni monarxiya, yuxarı təbəqə və çox varlılar, ümumiyyətlə, bir növ öz mövqelərinə layiq olan məşhurlar kimi müsbət mətbuatı qəbul edirlər. Britaniya kütləvi informasiya vasitələri, demək olar ki, heç vaxt yuxarı təbəqələri tənqidi şəkildə təsvir etmir, sərvət və maaşlardakı bərabərsizliklərə və ya hakimiyyət mövqelərində dövlət məktəblərinin məhsullarının həddindən artıq təmsil olunmasına çox vaxt ciddi diqqət yetirmirlər.

Nyuman (2006) iddia edir ki, media varlıların və imtiyazlıların qayğılarına çox müsbət diqqət yetirir. O qeyd edir ki, media yalnız varlıların ala biləcəyi lüks avtomobillər, bahalı tətil yerləri və moda aksesuarları kimi istehlak mallarına həddindən artıq diqqət yetirir. O, həmçinin Britaniyada az sayda insanın səhm və səhmlərə sahib olmasına baxmayaraq, gündəlik iş xəbərlərinə və birja kotirovkalarına həsr olunmuş çoxlu çap və yayım mediasını qeyd edir.

Orta təbəqələrin nümayəndələri
Kütləvi informasiya vasitələri ilə bağlı dörd geniş sosioloji müşahidə aparmaq olar
nümayəndəlikləri orta siniflər .

  • Orta təbəqə televiziya dramlarında və situasiya komediyalarında həddindən artıq çox təmsil olunur.
  • Britaniya qəzet bazarının bir hissəsi xüsusi olaraq orta təbəqələrə və onların istehlakına, zövqlərinə və maraqlarına, məs. Daily Mail.
  • Daily Mail kimi qəzetlərin məzmunu onu deməyə əsas verir ki, jurnalistlər orta İngiltərənin orta təbəqələrinin ümumiyyətlə cəmiyyətdə əxlaqi standartların aşağı düşməsindən narahat olduqlarına və onların Britaniya kimliyi və irsi ilə fəxr etdiklərinə inanırlar. Ehtimal olunur ki, onların oxucuları Avro, sığınacaq axtaranlar və terrorizm kimi yad təsirlər tərəfindən təhlükə hiss edir. Nəticədə, Daily Mail kimi qəzetlər tez-tez orta siniflər adından səlib yürüşü keçirir və mənəvi panikalar video pisliklər, pedofiliya və sığınacaq axtaranlar kimi mövzularda.
  • Mediadakı yaradıcı kadrların əksəriyyətinin özləri orta təbəqədən ibarətdir. Xəbərlərdə və aktual məsələlərdə orta siniflər avtoritet mövqelərində üstünlük təşkil edir – “ekspert” həmişə orta sinifdir.

Fəhlə sinfinin nümayəndələri
Nyuman Xəbər təşkilatlarının diqqətini nə zaman ələ aldığını müdafiə edir fəhlə sinfi , ümumiyyətlə etiket onları problem kimi, məs. rifah fırıldaqçıları, narkotik aludəçiləri və ya cinayətkarlar kimi. İşçi sinif qrupları, məsələn. gənclərin alt mədəniyyətləri mods və ya skinhedlər kimi insanlar tez-tez mənəvi çaxnaşmaların mövzusu olurlar, halbuki yoxsulluq, işsizlik və ya tək valideynli ailələr kimi məsələlərin hesabatında hökumətin siyasəti və ya zəif biznes təcrübələri deyil, şəxsi qeyri-adekvatlıq bu sosial problemlərin əsas səbəbi olduğunu göstərir. . Qlazqo Universitetinin Media Qrupunun istehsalat əlaqələri ilə bağlı araşdırmaları göstərir ki, media “ağılsız” işçiləri “ağıllı” işəgötürənlər üçün problem yaradan kimi təsvir edir.

Curran və Seaton (2003) qeyd edir ki, işçi sinfi auditoriyasına yönəlmiş qəzetlər Britaniya cəmiyyətinin istər siyasi, istərsə də sosial təşkilatının ciddi təhlilinə maraq göstərmədiklərini düşünürlər. Siyasi debatlar çox vaxt sadə şəkildə şəxsiyyətlər arasında münaqişəyə çevrilir. “The Sun” və “Daily Star” kimi qəzetlərin məzmunu belə hesab edir ki, belə auditoriya məşhurların dedi-qoduları və həyat tərzləri, mənasız insan maraqları hekayələri və idman haqqında oxumaq istəyir.

Yoxsulluğun təzahürləri

ƏSAS NÖQTƏ -
Newman iddia edir ki, xəbər mediası diqqətlərini ən yoxsullara yönəltdikdə, təsvirlər çox vaxt mənfi və ya stereotipik olur. Çox vaxt yoxsullar yoxsulluğun fərdi iztirabları və şəxsi alçaqlıqlarından daha çox işsizlərin sayına və ya müavinətlərə diqqət yetirən xəbər bülletenlərində insan baxımından deyil, statistik şəkildə təsvir edilir.

McKendrick və başqaları. (2008) 2007-ci ildə əsas medianın bir həftəlik çıxışını araşdırdı və belə nəticəyə gəldi ki, yoxsulluğun səbəbləri və nəticələri xəbərlər, sənədli filmlər və ya dramlarda çox nadir hallarda araşdırılırdı ki, Britaniya mediasında yoxsulluğun işıqlandırılması marjinaldir. Shameless kimi dramlar, iqtisadi cəhətdən məhrum olan personajların yer almasına baxmayaraq, yoxsulluğun təmizlənmiş mənzərəsini təqdim etdi, The Jeremy Kyle Show kimi ailə problemlərinə əsaslanan proqramlar isə yoxsulluğu əyləncənin bir aspekti kimi qəbul etdi. Cohen qeyd edir ki, media çox vaxt məhrumiyyət və sərvət arasında əlaqəni görə bilmir.

Yaşın təzahürləri

Müxtəlif yaş qruplarının (məsələn, uşaqlar, yeniyetmələr və qocalar) media təmsilçiləri də insanları ümumiləşdirir və kateqoriyalara ayırır. stereotiplər .

Uşaqlıq
İngilis uşaqları Britaniya mediasında tez-tez müsbət şəkildə təsvir olunur. Məzmun
media məhsullarının təhlili uşaqların səkkiz stereotipinin olduğunu göstərir
media tərəfindən tez-tez istifadə olunur.

  • kimi dəhşətli cinayətlərin qurbanları – medianın bəzi tənqidçiləri cinayətin qurbanı olan ağdərili uşaqların böyüklərdən və ya etnik azlıqlardan olan uşaqlardan daha çox medianın diqqətini çəkdiyini irəli sürürlər.
  • kimi şirin – bu uşaq məhsulları və ya tualet rulonları üçün televiziya reklamlarında rast gəlinən ümumi bir stereotipdir.
  • kimi balaca şeytanlar – xüsusilə dram və komediyada rast gəlinən başqa bir ümumi stereotip, məs. Bart Simpson.
  • kimi parlaq – bəlkə də uşaq vunderkindləri və ya böyüklərin həyatını xilas edən qəhrəmanlar kimi.
  • kimi cəsur kiçik mələklər – uzun müddətli terminal xəstəlikdən və ya əlillikdən əziyyət çəkən.
  • kimi aksesuarlar – Madonna, Ancelina Coli və ya Bekhemlər kimi məşhurlar haqqında hekayələr övladlarının onları necə insanlaşdırdığına diqqət yetirə bilər.
  • kimi müasir – media diqqəti “indiki” uşaqların əvvəlki nəsil uşaqlara nisbətən “öz yaşlarında” necə daha çox bildiyinə yönəldə bilər.
  • kimi aktiv istehlakçılar – televiziya reklamları uşaqları oyuncaqlara və oyunlara istehlakçı iştahı kimi təsvir edir. Bəzi ailə sosioloqları qeyd edirlər ki, bu, yeni bir ailə təzyiqinin, “pester gücü”nün, uşaqların valideynlərinə pul xərcləmək üçün onları öyrətmək və ya manipulyasiya etmək gücünün, həmyaşıdlarının gözündə uşaqların vəziyyətini yüksəldəcək gücə gətirib çıxardığını qeyd edir. .

Gənclik
Ümumiyyətlə, gənclərin iki çox geniş yolu var
Britaniya mediası tərəfindən hədəfə alınmış və təsvir edilmişdir.

  • Bütün bir media sənayesi var sosial qurucu gənclər baxımından həyat tərzi və şəxsiyyət . Jurnallar gənclər üçün xüsusi olaraq hazırlanır. Səsyazma şirkətləri, İnternet musiqi yükləmə saytları, mobil telefon şirkətləri və radio stansiyaları gənclərin musiqi zövqlərini xüsusi olaraq hədəfləyir və formalaşdırmağa çalışır. İnternetdəki Facebook, Bebo və MySpace kimi şəbəkə saytları gənclərə öz şəxsiyyətlərini bütün dünyada proyeksiya etməyə imkan verir.
  • Xəbər mediası gəncləri çox vaxt bir gənc kimi təqdim edir sosial problem , əxlaqsız və ya anti-hakimiyyət kimi və nəticədə kimi qurulmuşdur xalq şeytanları bir hissəsi kimi mənəvi çaxnaşma . 1950-ci illərdən bəri baş verən mənəvi panikaların əksəriyyəti gənclərin davranışları ilə bağlı narahatlıqlar, məsələn, onların xüsusi “deviant” alt mədəniyyətlərə (məsələn, oyuncaq oğlanlar, kapüşonlu paltarlar) mənsub olmaları və ya davranışları (məsələn, narkotik qəbulu və ya həddindən artıq içki içmə) səbəbindən yaranmışdır. ) hakimiyyətdə olanların narazılığına səbəb olmuşdur.

Wayne et al. (2008) 2006-cı ilin may ayı ərzində bütün əsas televiziya kanalları üzrə 2130 xəbərin məzmun təhlili aparmışdır. Onlar aşkar etmişlər ki, gənclər əsasən cəmiyyət üçün zorakılıq təhlükəsi kimi təmsil olunurlar. Onlar aşkar ediblər ki, xəbərlərdə gəncin perspektivi və ya fikrinin yer alması çox nadirdir. Onlar qeyd edirlər ki, media gənclərin yalnız birölçülü mənzərəsini təqdim edir, o, anlamaqdan daha çox qorxu və qınamağa təşviq edir. Üstəlik, onlar bunun gənclərin müasir dünyada qarşılaşdıqları evsizlik, mənzil pilləkənlərinə qalxa bilməmə, işsizlik və ya psixi sağlamlıq kimi real problemlərdən yayındırdığını və bunların cəmiyyətin, yaxud hökumətin, gənclərin problemlərinin ciddiyə alınmaması.

Yaşlı
Yaşlıların media təmsilçiliyinə yönəlmiş araşdırmalar göstərir ki, yaş medianın 65 və yuxarı yaşlı insanları təsvir etmə tərzinə təsir edən yeganə amil deyil. Nyuman (2006) qeyd edir ki, yuxarı sinif və orta sinif yaşlı insanlar tez-tez televiziya və kino dramlarında dünya liderləri, hakimlər, siyasətçilər, ekspertlər və biznes rəhbərləri kimi yüksək statuslu rollar tutan kimi təsvir edilir. Üstəlik, xəbər proqramları belə bir fərziyyə üzərində işləyir ki, saçları ağarmış və üzündə cizgilər olan yaşlı kişi xəbəri çatdırmaq üçün lazımi səlahiyyəti hansısa yolla ötür.

Bununla belə, Anna Ford kimi qadın xəbər aparıcıları çoxdan şikayətlənirlər ki, bu yaşlı kişilər tez-tez cazibədar gənc qadınlarla birləşirlər, yaşlı qadın xəbər oxucuları isə tez-tez radioya sürgün edilir. Aparıcı qadın kino və televiziya ulduzları da 40 yaşından sonra görünən görünüşləri və bədənləri zəiflədiyi qəbul edildikdən sonra çox vaxt xarakter hissələrinə düşürlər.

Sosioloji araşdırmalar göstərir ki, yaşlı insanlar mediada görünəndə, onlar aşağıdakı birölçülü şəkildə təsvir olunurlar.

  • kimi qəmgin – mühafizəkar, inadkar və sosial dəyişikliyə davamlıdır.
  • kimi əqli cəhətdən qüsurlu - zehni funksiyaların azalmasından əziyyət çəkir.
  • kimi asılı – köməksiz və ailənin və ya cəmiyyətin digər gənc üzvlərindən asılı olan.
  • kimi bir yük – cəmiyyət üçün iqtisadi yük kimi (gənc nəsil üçün pensiya və səhiyyə xərcləri baxımından) və/və ya onların ailələrinin gənc üzvlərinə (onların qayğısına qalmalı və ya qayğı göstərməli olan) fiziki və sosial yük kimi.
  • kimi ikinci uşaqlıqdan həzz alır – yeniyetməliklərini yenidən yaşamaq və ölməzdən əvvəl həmişə etmək istədikləri fəaliyyətlərlə məşğul olmaq kimi.

Bununla belə, son araşdırmalar göstərir ki, media istehsalçıları yaşlılarla necə davranacaqlarını tədricən yenidən kəşf edə bilərlər, xüsusən də bu qrupun birdəfəlik gəlirlərə, yəni istehlak mallarına xərcləmək üçün əlavə pula sahib ola biləcəyini başa düşdükləri üçün.

Etnik azlıqların media təmsilçiləri

ƏSAS NÖQTƏ -
Bir çox sosioloqlar hesab edirlər ki, etnik azlıq qruplarının media təmsilçiliyi problemlidir, çünki onlar mənfi fikirlərin güclənməsinə kömək edir. irqçi stereotiplər . Etnik azlıqların media təmsilçiliyi tolerant multikultural cəmiyyət anlayışına xələl gətirə və rəng, etnik mənsubiyyət və dinə görə sosial bölünmələri davam etdirə bilər.

Sübutlar göstərir ki, bəzi irəliləyişlərə baxmayaraq, etnik azlıqlar ümumiyyətlə az təmsil olunur və ya bir sıra media məzmununda stereotip və mənfi yollarla təmsil olunur. Xüsusilə, qəzetlər və televiziya xəbərləri etnik azlıqları problem kimi təqdim etmək və ya qaradərililəri intellektual fəaliyyətlə deyil, fiziki fəaliyyətlərlə əlaqələndirmək və irqçilik və bunun nəticəsində yaranan bərabərsizlikləri görməzlikdən gəlmək, hətta görməzlikdən gəlmək meylinə malikdir.

Stereotipik təmsillər
Akinti (2003) iddia edir ki, televiziyada etnik azlıqların işıqlandırılması diqqət mərkəzindədir.
cinayət, Afrikada QİÇS və qaradərili uşaqların məktəblərdə müvəffəqiyyətsizliyi
böyük qaradərili auditoriyanın və onların zənginlərinin mədəniyyətinə və maraqlarına məhəl qoymadan
Britaniya cəmiyyətinə töhfə. Akınti, Qaradərili icmalarla əlaqədar xəbərlərin olduğunu iddia edir
həmişə “pis xəbər” kimi görünür. Van Dijk (1991) onlarla məzmun təhlili
bir neçə onilliklər ərzində dünyada minlərlə xəbər bunu təsdiqləyir
Qaradərililərin xəbər təqdimatlarını bir neçə növə bölmək olar
stereotipik olaraq mənfi xəbərlər.


İrq, Sinif və Cins

İnsanın şəxsiyyəti müxtəlif mərhələlərdən keçir. İlk sosiallaşma dövrü valideynlərindən, qardaşlarından və ətrafındakılardan öyrədildiyi evidir. Orada uşaq əxlaqı, dəyərləri və şəxsiyyət hissini öyrənir. Bu şəxsiyyət o yaş həddini aşdıqca və cəmiyyətin digər üzvləri ilə qarşılıqlı əlaqədə olduqda daha da inkişaf edir. Düşüncə prosesləri dəyişir və fərd özünün ilkin sosiallaşma prosesini şübhə altına almağa başlayır, nəticədə cavab tapır. Sonra o, cəmiyyətə inteqrasiya edir və bir fərd kimi öz yerini tutur.

Onun əxlaqını, dəyərlərini və ictimai kimliyini ehtiva edən şəxsiyyətləri uşaqlarına axır. Beləliklə, daha böyük mədəni/milli kimliyin formalaşması.

Crenshaw-ın kəsişmə, şəxsiyyət siyasəti və qadınlara qarşı zorakılığa dair fikirləri daha böyük mədəni/milli kimliklərin formalaşması müzakirə edilərkən nəzərə alınan mühüm yazı parçasıdır. Crenshaw-a görə, struktur kəsişmə dinamikası dünyada bir çox qadının həyatını formalaşdırır. Onun araşdırması belə nəticəyə gəlib ki, rəngli qadınlar tez-tez ayrı-seçkiliyin müxtəlif formalarına məruz qalırlar.

Onlar məişət zorakılığı, ayrı-seçkilik yaradan iş imkanları, irqi təzyiqlərə məruz qaldıqları və uşaq baxımı kimi məsuliyyətlərin yükləndiyi bir həyat sürürlər. Crenshaw-a görə, qadınların qarşılaşdıqları təcrübələr müxtəlif strukturların necə kəsişdiyini müəyyənləşdirir və daha sonra daha böyük bir mədəni kimliyin formalaşmasına səbəb olur[1].

İrq və cins resursların bölüşdürülməsinə səbəb olan iki əsas təsnifat agenti kimi görünür. Bundan əlavə, iqtisadi sinif, irq və gender strukturları, yoxsulluq və məişət zorakılığı təcrübəsi qadınların həyat təcrübəsini formalaşdırır və cəmiyyətə inteqrasiya edir.

Bunun fərdlərin şəxsiyyətlərinin formalaşmasına necə təsir etdiyi aydındır. Vəziyyət faktorları, irq və cins bir insanın sosial mühitdə necə rəftar ediləcəyinin əsas komponentləridir. Bu, onların cəmiyyətdəki məhsuldar xarakterini, inteqrasiya səviyyəsini və təbii ki, qarşılaşdıqları siyasi qarşılıqlı əlaqələri müəyyən edəcək. Patriarxat və irq böyük icmalarda qadın kimliklərinin ən böyük formalaşdırılması kimi qəbul edilmişdir.

Crenshaw-a görə başqa bir amil siyasi kəsişmədir. Crenshaw-a görə, rəngli qadınlar bir-birinə zidd olan gündəmləri təqib edən iki qrupa bölünür. Bir qrup cinsiyyətçilik və kişi hökmranlığı ilə, digəri isə irqçiliklə üzləşir. Feminizm irqi sorğu-sual edə bilmədikdə vəziyyət çətinləşir. Bu o deməkdir ki, feminizmin müqavimət strategiyaları tez-tez rəngli insanların tabeçiliyini yenidən gücləndirir. Eynilə, irqçilik əleyhinə qruplar tərəfindən patriarxiyanın sorğu-sual edilməməsi qadınların tabeçiliyini təkrarlayır[2].

Bu amillər qadınların son nəticədə apardıqları və ya rəhbərlik etmək üçün qurulduqları həyatları müəyyən edir. Cəmiyyətdə mövcud olan koalisiya və anlayışlar vasitəsilə qadınlara təsir edən amillər onların formasının kimliyinə gətirib çıxarır. Fərdlər, bu halda qadınlar, öz sıralarında müxtəlif ziddiyyətli gündəmləri və ayrı-seçkilik siyasətini təşviq edən alt qruplar qarşısında aciz qalırlar.

Qloballaşma əsrimizdə şəxsiyyət formalaşması və .milli/mədəni kimliklər üçün ən uyğun arqumentlər Mato tərəfindən verilmişdir. Mato iddia edir ki, qloballaşma onunla qarşılıqlı əlaqəni satın alıb. Bu qarşılıqlı əlaqə mütləq ideyaların, texnologiyanın və ya simvolların axını demək deyil, həm də sosial agentlər arasında daimi əlaqələri əhatə edir. Köhnə müstəmləkə bölgələrinin parçalanması, tək izlənən istehsal texnikasının inkişafı və kommunikasiya texnologiyalarının artan yayılması dünyanı hərtərəfli şəkildə bir-birinə bağladı. Qloballaşma özü ilə qlobal əlaqə əsasında mövcud olan çoxsaylı beynəlxalq təşkilatların inkişafını satın aldı.

Bu gün və yaşda, Matoya görə, təcrid olunmuş sosial vahidlər yoxdur. Əksər cəmiyyətlər qloballaşmanın təşviq etdiyi ümumi sosial agentlər vasitəsilə milli olaraq başqaları ilə bir-birinə bağlıdır. Dünya Bankı kimi qlobal təşkilatlar bütün dünya ölkələri ilə qarşılıqlı əlaqədə olurlar. Bununla onlar öz sosial düşüncələrini, həyat tərzlərini və ideologiyalarını digər əhaliyə aşırlar. Onlar məqsədyönlü şəkildə demokratiya, ədalət, irq, gender və vətəndaşlıq kimi öz nümayəndələrini müdafiə edirlər. Bu mənada sosial kimliklər beynəlxalq səviyyədə əlaqəli amillər və qlobal sosial agentlər vasitəsilə formalaşır. Böyük icmalar, mədəniyyətlər və milli kimliklər indi transmilli olaraq bağlıdır.

Matoya görə, ümummilli kimliklər milli kimliyin dominant təmsilçiliyini əhatə edir. Nəhayət, üstünlük təşkil edən nümayəndəlik dəstək qazanır və fərdi şəxsiyyətləri formalaşdıran və bununla da daha böyük icmaların formalaşmasına səbəb olan sosiallaşma prosesində geniş şəkildə qəbul edilir[3].

Mədəni vətəndaşlıq, bərabərsizlik və multikulturalizm işığında şəxsiyyətin formalaşmasından danışarkən Rosaldo nəzərə alınmalı olan bir neçə faktı qeyd etdi. Onun əsas iddiası ictimai hərəkatlara istinad edirdi. O, müxtəlif ictimai hərəkatlardan sonra kimliklərin yenidən konfiqurasiyasının necə baş verdiyini izah etdi[4].

O, bütün vətəndaşların bərabər şəkildə keçirildiyi “ictimai meydan” toplantılarında çıxış edir. Zamanla bu cür təcrübələr açıq əraziləri ələ keçirən meqa ticarət mərkəzlərinin və stadionların meydana çıxması ilə dayandırıldı. Onun sözlərinə görə, o görüşlər təsvir olunduğu qədər müqəddəs və saf olmayıb. İrqi ayrı-seçkilik və gender bərabərsizliyi məsələləri indi olduğu kimi o zaman da mövcud idi. Əslində konstitusiyada müəyyən aktlarla təbliğ olunurdu. Rosaldonun sözlərinə görə, ABŞ konstitusiyası ilkin olaraq ağdərili kişiləri mülkü vətəndaş kimi qəbul edirdi. Bu, rəngli insanlara və yoxsullara qarşı ayrı-seçkilik toxumlarını səpdi. Onlar bu gün də davam edən dissident ənənələrinin parametrlərini formalaşdırıblar. Bu da öz növbəsində qadınların seçki hüququ uğrunda hərəkat və köləliyin ləğvi kimi ictimai hərəkatlara səbəb oldu. Ancaq ənənələr bu gün də fərqli səviyyədə davam edir. Qadınlar hələ də marginaldırlar və onlar ilə kişilər arasında maaş miqyasında əhəmiyyətli fərqlər var. Eynilə, irqçilik hələ də mövcuddur və rəngli insanlar ayrı-seçkiliyə məruz qalırlar. Sosial hərəkatlar milli kimliklərin yenidən qurulmasında öz rolunu oynasalar da, nümunələr hələ də fərqli səviyyədə mövcuddur[5].

Rosaldonun sözlərinə görə, son vaxtlar ictimai hərəkatların diqqət mərkəzində dəyişiklik müşahidə olunur. İndi onlar vətəndaş hüquqlarına diqqət yetirirlər. Onlar təkcə öz həmvətənlərinə deyil, həm də dövlətə iddialıdırlar. Milli kimliklər dəyişib və hələ də islahat mərhələsindən keçir, çünki keyfiyyət dəyişikliyi dəyişikliyin iki ölçüsünü müəyyən edir. Resursların yenidən bölüşdürülməsi, bu, sinfə və demokratiya uğrunda mübarizəyə aiddir. İkincisi, tanınma və cavabdehlik. İkinci fərq, geylərə, lezbiyanlara və digər “ikinci sinif” vətəndaşlara qarşı qərəzli rəftarla bağlı iddialar irəli sürür. Milli kimliklərin yenidən konfiqurasiyası problemin tanınması və cavabın verilməsi ilə nəticələnir.

Rosaldo daha sonra iddia edir ki, çox vaxt öz vətəndaşları haqqında təsəvvürləri dəyişdirməyə çalışan dövlətdir. O, Kaliforniya Mülki Hüquqları təşəbbüsünü mübahisəli mövzuları sınamaq üçün hökumətlər tərəfindən hazırlanmış siyasi alət kimi qeyd edir. Bu, müsbət fəaliyyət proqramlarının ləğvini nəzərdə tuturdu. Bu cür mübahisəli aktlar və qərarlar ictimaiyyət arasında yenidən konfiqurasiya və şəxsiyyət dəyişikliyinə səbəb olur[6].

Nəhayət, o, vətəndaşlığın formalaşmasının və şəxsiyyətin yenidən qurulmasına nail olmağın mədəni aspektlərini qeyd edir. O, San Xosedəki Quetzalcoatl hadisəsindən bəhs edərək, mədəni fərziyyələrin və ideologiyaların bir şəxsin vətəndaşlıq iddiasını formalaşdıra və ya alt-üst edə biləcəyini əsas gətirdi.

Siyasi dəyişikliklərin gətirilməsi və cəmiyyətin yenidən qurulması üçün müxtəlif strategiyaların tətbiqi ilə bağlı iddialar irəli sürülür. Bununla belə, gündəlik hadisələrin insanları, xüsusən də mühacirləri konkret bir dövlətin subyekti kimi necə formalaşdırdığı unudulur.

Kot, Ceyms. Şəxsiyyət, formalaşma, agentlik və mədəniyyət: Sosial psixoloji sintez. Lawrence Erlbaum, 2002

Porta, Donatella. Sosial Hərəkatlar: Giriş. Wiley-Blackwell, 2006


Kanzas Dövlət Universiteti

Hər şeydən əvvəl, irqi iki fərqli şəkildə düşünmək vacibdir:

A. Bioloji/genetik irq: Hər kəsə aydındır ki, bizim hamımızın fərqli fiziki xüsusiyyətləri var və bunlar ümumiyyətlə coğrafi bölgəyə görə dünyada yayılıb. Antropoloqların irq haqqında ilkin təsəvvürləri bu fərqlərə və onların təmsil etdikləri bölgələrə əsaslanırdı. Təbii ki, bu coğrafi bölgələrin hər birində başqa irqlərdən olan insanlar da var. Eyni zamanda, DNT tədqiqatçıları göstərdilər ki, hamımız arasındakı fərqlər həqiqətən də çox kiçikdir – biz genetik quruluşumuzun 99%-dən çoxunu paylaşırıq.

Avropalılar 1500-cü illərdə dünyanı müstəmləkə etməyə başlayanda insanları üç və ya daha çox “irqi” qrupa ayırmağa başladılar: Causasoid, Negroid və Monqoloid 1700-cü illərin sonlarında kifayət qədər standartlaşdırıldı. Lakin 18-ci və 19-cu əsrlərdə aparılan tədqiqatlar bu sistemin faydalı ola bilməyəcək qədər sadə olduğunu ortaya qoydu. Təkamül nəzəriyyəsini dünya əhalisi arasında müşahidə edilən dəyişikliklərlə uzlaşdırmaq üçün bəzi antropoloqlar 1950-ci illərdə yeni irqi təsnifat sistemi hazırladılar. Onlar insanları coğrafi irqlər adlanan böyük kateqoriyalara, oxşar xüsusiyyətlərə malik olan populyasiyalar toplusuna ayırdılar. Lakin onlar nə üçün müxtəlif irqlərdən olan insanların eyni dəri rənginə, oxşar üz cizgilərinə, lakin müxtəlif rəngli dərilərə və “irqi” təsnifatları kəsən digər fiziki xüsusiyyətlərə malik ola biləcəyini izah etməyə başlamırlar. Biologiya və antropologiya sahələrində "bioloji" irq insanları təsnif etmək üsulu kimi gözdən düşüb. 20-ci əsrin sonlarında qan qrupu nümunələri, digər genetik sistemlər və daha sonra DNT tədqiqatları irqi qruplarla heç bir əlaqə tapa bilmədi. Həqiqətən də, “müasir tədqiqatlar irq anlayışının bioloji əsaslı olmadığı qənaətinə gəlib” (Google “İrq | İnsan.” Encylopaedia Brittanica Online. Bu vebsayt irq və etnik mənsubiyyətin mənaları haqqında maraqlı, geniş əhatəli qısa məqalələr seriyasıdır. dünya və tarix boyu.)

B. Sosial konstruksiya kimi irq: Bütün mədəniyyətlərdə olmasa da, bir çox mədəniyyətlərdə fiziki görünüş həm mənfi, həm də müsbət ola biləcək sosial mənalar daşıyır. Din, dil, ailə strukturları və ya fiziki və ya zehni çətinliklərlə bağlı sosial qavrayışlar kimi, sosial cəhətdən qurulmuş irqi fərqlər də uzun müddət ərzində inkişaf edir. Bunlar genetik xüsusiyyətlər deyil, öyrənilmiş davranışlardır.

1) Mənfi sosial quruluş kimi irq: fiziki görünüş ayrıseçkilik etmək, istisna etmək, istismar etmək, sui-istifadə etmək və/yaxud təhsil sistemlərində, yol hərəkəti və cinayət sistemlərində, mənzil və bank/ipoteka kreditlərində və tibbdə olduğu kimi profil yaratmaq üçün istifadə olunur. qayğı. Fiziki görünüş, müəyyən insan qruplarına özlərini yeganə "əsl" vətəndaş olduqlarını, tam vətəndaşlardan "az" hiss etməyə məcbur edilən digərlərindən "daha yaxşı" olduqlarını hiss etməyə imkan verən bir üsula çevrilir. Sosial olaraq qurulmuş irqin dünya tarixi boyu xoşagəlməz nəticələri olmuşdur. ABŞ-da 1700-cü və 1800-cü illərdə Amerika hindu/yerli xalqlarının təcrid olunmasına, yerdəyişməsinə və hətta məhv edilməsinə və 1800-cü illərdə afroamerikalıların, meksikalı amerikalıların, amerikalı hindilərin və asiyalı amerikalıların seqreqasiyasına quldarlıq institutuna haqq qazandırmaq üçün istifadə edilmişdir. və 1900-cü illərdə "Açıq tale" yolunda dayanan "vəhşi Meksika irqinin" geniş şəkildə təhqir edilməsi, qərbə doğru genişlənməmiz və 1848-ci ildə Meksikanın şimal üçdə bir hissəsinin alınması və İkinci Dünya Müharibəsi zamanı Yapon Amerikalıların internirasiyası.

Bu gün sağ olan bizlər ABŞ-da irqi və etnik ayrı-seçkilik sistemimizi yaratmamışıq, lakin biz onu miras almışıq. Biz ondan qaça bilmərik, çünki hamımız onun içində və o da özümüzdə cəmləşmişik. ABŞ-da biz böyük irəliləyiş əldə etdik, lakin hələ öyrənməli çox şey var. Fərdlər kimi özümüzü ondan uzaqlaşdırmaq vaxt və fədakarlıq tələb edir – bu, şəxsi inkişafa bərabərdir – lakin sonsuz kəşf səyahətinin özü ən dəyərlidir.

2) Müsbət sosial quruluş kimi irq: insanın fiziki görünüşü qürur məsələsi, psixoloji şəxsiyyətinin bir hissəsi kimi qəbul edilir. Qeyd edək ki, hər hansı bir xüsusi mədəniyyətdə sosial şəkildə qurulmuş irq bir qrup üçün müsbət simvol ola bilər, eyni zamanda digər qrup üçün mənfi bir işarədir. Ən bərabərlikçi cəmiyyətlərdə hər bir qrup eyni dərəcədə dəyərli və iştiraka layiq olaraq qəbul edilir. Belə cəmiyyətlər həqiqətən nadirdir, lakin onlar təqlid etmək üçün modellər təqdim edirlər.

Yarış həm də hər kəsin öyrənmə prosesini zənginləşdirmək vasitəsi ola bilər, biz özümüzdən fərqli hesab etdiyimiz insanları dünya haqqında məlumat əldə etmək, bir strategiya, bir sözlə, şəxsi inkişaf və inkişaf yolu kimi axtardığımız zaman. Ancaq nəzərə alın ki, biz "bioloji" irqdən deyil, müəyyən bir "irqi" qrupda olan mümkün mədəniyyətlərdən öyrənirik. Hamımız bir-birimizin etnik mənsubiyyətindən öyrənirik.

Müxtəlif öyrənmə mühitinin təhsil faydaları dedikdə bunu nəzərdə tuturuq. Bu, bir əsr əvvəl ABŞ filosofu Con Dyuinin qeyd etdiyi kimi, milli və beynəlxalq korporasiyaların, dövlət və özəl agentliklərin öz layihə qruplarını əsrlər boyu öyrənmənin ən yaxşı yolu olduğuna əmin olaraq strukturlaşdırdıqları üsuldur. Dewey, ideyaların ən müxtəlif və zənginliyini ortaya çıxarmaq üçün bir strategiya kimi birgə öyrənməni müdafiə etdi. Amerika hindu qəbilə şurasını və ya israillini izləyən hər kəs kibbutz fəaliyyətdə bilir ki, bu konsepsiya yalnız Dewey və ya Amerika korporasiyalarına xas deyil.

Eyni zamanda, "irq" və "irqçilik" sözləri inklüziv olduğu kimi, eksklüziv də ola bilər. Köləliyə haqq qazandırmaq yolu kimi öz müstəmləkə layihələrində erkən Avropa irq anlayışlarının tətbiqini yaşamış afro-amerikalılar üçün irqin sosial qurulması öz şərtləri ilə sözün idarəsini geri almaq üçün bir vasitə olub. qürur və sosial birlik. Kornel Uestin 1993-cü ildə yazdığı "İrq məsələsi" kitabı ABŞ tarixinin nəticələrini və onun bugünkü nəticələrini cəlbedici şəkildə izah edir.

Lakin ABŞ-ın digər multikultural qrupları üçün “irq” onların sosial və fərdi kimliklərinin yaradılmasında əsas, hətta həlledici amil olmaya bilər. Milliyyət və etnik mənsubiyyət daha məcburedici amil ola bilər.

Məsələn, Latino / kimi, İspan və Portuqal dillərinin danışıldığı otuzdan çox millətdəki bütün "irqi" qrupları əhatə edir, lakin İspan və Portuqaliya müstəmləkə imperiyaları zamanı qurulmuş əlaqələrlə daha sıx bağlıdır. İspaniya və Portuqaliyanın özləri Avropa və Afrika arasında yerləşdikləri üçün millət olmamışdan çox əvvəl çoxmədəniyyətli əhaliyə malik idilər. Amerika qitəsində, bir çox fərqli yerli xalqla qarşılaşmalar, eləcə də dünyanın bir çox yerindən sonradan immiqrasiya nəticəsində, hər bir mümkün milli və etnik qrupdan latinolar var. Beləliklə, tarixi şərait, milli mənşəy və etnik mənsubiyyət onları ümumi dil və bəzi ümumi mədəniyyət normaları ilə birləşdirir.

Bu, Türkiyə, Livan, Rusiya, Hindistan, Çin və Yaponiya kimi fərqli millətlərdən olan Asiya amerikalıları üçün də eyni dərəcədə doğrudur. Bu, Afrikadakı bir çox millətdən və qəbilə mənsubiyyətindən olan son ABŞ immiqrantları üçün də doğrudur. Dünyanın hər yerindən xristianları, yəhudiləri və müsəlmanları "irq" deyil, din birləşdirir. Yerli/doğma xalqlarımız minilliklərə gedib çıxan bu yarımkürədə ortaq mədəniyyət tarixlərindən öz kimliklərinin bir hissəsini bölüşürlər, eyni zamanda onların spesifik qəbilə mənsubiyyətini şəxsiyyətlərinin formalaşmasının əsas komponenti hesab edirlər. Yəhudilərə qarşı yönəlmiş ayrı-seçkilik “irqçilik” deyil, antisemitizmdir. Meksikalı amerikalılara qarşı yönəldilmiş ayrı-seçkilik "irqçilik" deyil, milli mənşəyə əsaslanır.

Beləliklə, biz multikultural qrupları hədəf alan ayrı-seçkiliyin, təəssübkeşliyin və şifahi və fiziki zorakılığın bütün formalarını xarakterizə etmək üçün "irqçi" terminindən istifadə etdikdə, biz bədbəxt tarixi konsepsiyaları davam etdiririk, həmçinin "irqin" onları heç vaxt müəyyən etmədiyi anlayışları istisna edirik. Eyni zamanda, sosial cəhətdən qurulmuş irqin əsas narahatlıq doğurduğu Qaralərin Həyatının Önəmi kimi xüsusi layihələrin aktuallığını azaldırıq və azaldırıq.

Alphonse Fletcher Universitetinin professoru və Harvard Universitetindəki Hutchins Afrika və Afrika Amerika Tədqiqatları Mərkəzinin direktoru Dr. Henry Louis Gates Jr. on yeddi kitabda və on dörd mükafata layiq görülən izahat effekti üçün bu məsələlərin bir çox mənalarını kəşf etməyimizə kömək etdi. Sənədli televiziya filmləri. Bunlardan ən sonuncusu Köklərinizi tapmaq PBS-də. O, "əcdadlarımızın və dünyanın aparıcı genetiklərinin qoyub getdiyi kağız izini yenidən qurmaq üçün DNT-mizi deşifrə etmək və ən qədim əcdadlarımızın mənşəyini kəşf etmək üçün min illərlə keçmişə səyahət etməyimizə kömək etmək üçün bir qrup genealoqdan" istifadə edir. bir sıra tanınmış qonaqların həyatı. Çox tövsiyə edirəm.

Etnik mənsubiyyət:

Etnik mənsubiyyət insanları digərlərindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqli hesab edilən qruplara və ya kateqoriyalara təsnif etmək üçün istifadə edilən mədəni xüsusiyyətlərə aiddir. Ümumi tanınan Amerika etnik qruplarına, digərləri ilə yanaşı, afro-amerikalılar, amerikalı hindular, latın amerikalılar, çinli amerikalılar, avropalı/anglo amerikalılar, müsəlman amerikalılar, yəhudi amerikalılar daxildir. Bəzi hallarda, etnik mənsubiyyət çox az və ya ümumi mədəni ənənələri olmayan boş qrup şəxsiyyətini ehtiva edir. Bu, məsələn, əcdadlarının milliyyəti ilə tez-tez minimal simvolik əlaqələr nümayiş etdirən bir çox irland və alman amerikalılarda belədir: bəzi yeməklər, festival günlərində “etnik” geyimlər, cılız dil. Bunun əksinə olaraq, ABŞ-ın bəzi etnik qrupları ortaq dil və ya ləhcəyə və ənənələrə malik ardıcıl subkulturalardır. Yeni gələn immiqrant qrupları tez-tez bu nümunəyə uyğun gəlir, lakin əsrlər boyu burada olan qruplar da belədir: Luizianadakı Kajunlar, Cənub-Şərqdəki Afrikalı Amerikalılar, Cənub-qərbdəki Meksikalı Amerikalılar, Sakit Okeanın Şimal-Qərbindəki Yapon Amerikalılar, Şimal-Şərqdəki Yəhudilər.

Azlıq terminini etnik qrupla qarışdırmamaq vacibdir. Etnik qruplar ya azlıq, ya da çoxluq ola bilər və bunun “burada ilk kimin olması” ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Qrupun azlıq və ya çoxluq olması da mütləq fakt deyil, həm qrup üzvlərinin, həm də qrupa daxil olmayanların perspektivindən asılıdır. Məsələn, ABŞ-ın cənub sərhəd əyalətləri boyunca bəzi şəhər və şəhərlərdə meksikalı amerikalılar əhalinin böyük əksəriyyətini təşkil edir və 1600-cü illərdən bəri belədirlər və mühüm sosial və siyasi institutların əksəriyyətinə nəzarət edirlər, lakin hələ də dövlət tərəfindən müəyyən edilir və milli hökumətlər azlıq kimi. Amerika hinduları, hər birimizdən çox əvvəl, ABŞ-da azlıq hesab olunurlar. Bəzi etnik qruplar və bütöv xalqlar digərlərindən daha mədəni olaraq homojendirlər, buna görə də daha az “azlıqları” ehtiva edirlər. İsveç və Koreya iki mümkün nümunədir.

Bununla belə, bir çox insanlar üçün etnik təsnifat hələ də bioloji irsiyyət və mədəniyyət arasında əlaqəni nəzərdə tutur. Onlar hesab edirlər ki, bioloji irs mədəni kimliyin çox hissəsini müəyyən edir. Əgər bu doğru olsaydı, məsələn, Qara İngilis dili kimi etnik və regional variasiyalar və ingilis və digər dillər (İspan, Ərəb, Navajo, Keçua, Çin, Suahili) arasında digər kod keçid növləri də daxil olmaqla dil qabiliyyəti kimi mədəni xüsusiyyətlər, musiqi qabiliyyəti və ya din genetik irsiyyətdən qaynaqlanır. İndi bunun doğru olmadığını bilirik - "bioloji" irq və mədəniyyət eyni şey deyil. Pioner ingilis antropoloqu ser Edvard Burnett Taylor bu həqiqəti anlayan və çapda bəyan edən ilk Avropa alimi ola bilər. 1871-ci ildə o, mədəni xüsusiyyətlərin tamamilə öyrənildiyini yazırdı. Körpələr doğulduqdan qısa müddət sonra başqa bir mədəniyyətə yerləşdirilə bilər və dəri rəngindən, bədən formasından və digər ehtimal edilən "irqi" xüsusiyyətlərindən asılı olmayaraq hərtərəfli tərbiyə edilə bilər. Biz bunu beynəlxalq övladlığa götürmələrlə hər zaman görürük. İki qadının genetik olaraq Afrika DNT-si ola bilər, lakin onlar çox fərqli Afrika cəmiyyətlərində böyüdükləri üçün eyni dildə danışa və ya başqa əhəmiyyətli mədəni nümunələri paylaşmaya bilərlər. ABŞ-da Seneqaldan gətirilən qulların nəslindən olan afro-amerikalı qadın, mədəni cəhətdən Seneqaldan olan Qərbi Afrikalı qadındansa, Afrika əsilli Amerikalı və ya hətta Anglo-Amerikalı qonşularına daha çox bənzəyir, baxmayaraq ki, hər ikisi geyim, rəqs və mədəniyyət nümunələrini tanıya bilər. o bölgədən gələn yeməklər.Onların dini, evi, musiqisi və iş yeri çox güman ki, tamamilə fərqli olacaq. Digər tərəfdən, tarixi mənşə bölgələri ilə çox yaxın əlaqələr saxlayan və ya axtaran amerikalılar, mənşə ölkələrininki ilə dərin oxşarlıqlar nümayiş etdirə bilərlər. Xaricdə irsin öyrənilməsi bu cür əlaqələri bərpa etmək üçün güclü vasitə ola bilər. Bütün bunlar ABŞ-ın bütün etnik qruplarına aiddir, təkcə bizim multikulturallarımıza deyil. (Google "Etnik mənsubiyyət və irq")

Müxtəliflik:

Qruplar arasında qarşılıqlı əlaqəni təsvir edən daha geniş kateqoriya müxtəliflikdir. Burada, digər kateqoriyalarda olduğu kimi, qrupda sadəcə mövcudluq həqiqi qarşılıqlı əlaqənin və ya eyniləşdirmənin olduğunu bildirmir. Məsələn, afro-amerikalıların, ABŞ-ın Latın Amerikalılarının, Asiya amerikalılarının, Amerika hindularının və/yaxud Anglo Amerikalıların bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olduğu vəziyyətlərdə müxtəliflikdən danışırıq. Ancaq bir etnik qrup daxilində də böyük müxtəliflik ola bilər, bunu Körfəz sahilində Katrina qasırğası ilə köçkün düşmüş ingilis və afroamerikalıların bir çox etnik mənsubiyyəti sübut edir: şəhər peşəkarları, Fransız təsirli Zydeco musiqisini ifa edən kənd kajunları, gündəlik işçilər. , afrikalı, ingilis amerikalı və latın əsilli caz musiqiçiləri və haitililər - həm afroamerikalılar, həm də latın amerikalılar olan kubalıları, puerto rikalıları və dominikanları xatırlatmayaq. ABŞ Latın Amerikası kimi, Asiyalı Amerikalılar və Amerika Hindistanlıları da milli mənşəyinə, mədəni tarixlərinə və şəxsiyyətlərinə görə bir-birindən çox fərqli ola bilərlər: kubalılar və meksikalılar, livanlılar və çinlilər, navajoslar və çerokilər.

Hər hekayənin (yalnız) iki tərəfi olduğu fikrinə öyrəşmiş media, Katrinadakı mürəkkəb vəziyyəti çox sadələşdirdi və ağ-qaraya endirdi və yalnız bir neçə şərhçi başa düşdü ki, çoxlu afroamerikalı və Anglo-amerikan etnik qrupları, on minlərlə digər latın, asiyalı və amerikalı hindilər (və bütün mümkün birləşmələr) də köçkün düşdülər. Media işıqlandırması çox vaxt vəhşicəsinə irqçi idi və bu, öz növbəsində, daha inteqrasiya olunmuş və ədalətli bir millətə doğru çox real irəliləyişimizə baxmayaraq, böyük stres dövrlərində mədəniyyətimizin sosial irq quruluşuna necə qayıtdığımızı nümayiş etdirdi. O, həmişə səthin altında gizlənir, bizi cəmiyyətimizi təşkil edən reallıqlara kor edir, demokratiyamızın həqiqətlərinə qarşı kor edir. Sosial media son vaxtlar təəssüf ki, bütün irq və etnik mənsubiyyətdən olan insanlara qarşı yönəldilmiş qətlləri və digər şifahi və fiziki zorakılıq formalarını ortaya çıxarıb ki, bu da bizi hələ də etməli olduğumuz işlərdən xəbərdar edir.

Müxtəliflik bizi ayıran və birləşdirən digər kateqoriyalara da aid ola bilər: gender, təhsil, din, cinsi oriyentasiya və gender identifikasiyası, fiziki və psixi problemlər, sosial sinif, kənd və şəhər, şimal və cənub, milli və beynəlxalq.

Lakin korporasiyalar, dövlət və özəl agentliklər müxtəlifliyi müzakirə etdikdə, onlar ən çox müxtəlif etnik və gender qruplarından olan insanları bir araya gətirərək layihə qrupları yaratmaqda maraqlı olurlar. Bu, komandanın işə götürmə və saxlama, məhsul və xidmətlərin dizaynı, marketinq və ya hətta imic üzərində işləməsindən asılı olmayaraq doğrudur. Onlar əsrlər boyu bilirdilər ki, ən qısa müddətdə ideya və strategiyaların mümkün olan ən zəngin diapazonunu üzə çıxarmaq üçün onların nəticələri və ya xidmət agentliyi kimi effektivliyi iştirakçılar arasında ən zəngin müxtəliflikdən asılıdır. Bizim təhsil sistemimiz bu üstünlükləri dərk etməkdə peşəkar dünyadan xeyli geri qalıb, lakin biz onları tutmağa başlayırıq. Dr. Juanita McGowanın sədri olduğu K-Statenin Tilford Qrupu universitetimizin tərəqqisində güclü qüvvə olmuşdur. 1990-cı illərin sonu və 2000-ci illərin əvvəllərində ölkənin bəzi aparıcı korporasiyaları və agentlikləri ilə, eləcə də tələbə və fakültə fokus qrupları ilə bir neçə illik məsləhətləşmələrin nəticəsi olan bu veb-saytdakı “Multikultural Bacarıqlar”a baxın.

İstər iş yerində, istər yaşayış evlərində, istər universitet komitəsində, istərsə də sinifdə müxtəlif öyrənmə mühitinin təhsil faydalarından danışarkən bunu nəzərdə tuturuq. Bu, çalışmalı olduğumuz məqsəddir: müxtəliflik bölmək və xaric etmək deyil, birlikdə öyrənmək və inkişaf etməkdir.

Bizi geridə saxlayan hər şey qorxudur. Ancaq qorxunun digər tərəfində bizim bu tərəfdən təsəvvür belə edə bilməyəcəyimiz zəngin, ecazkar kəşflər və imkanlar dünyası var.

Özünüzə hədiyyə edin. Bir öyrənmə strategiyası olaraq özünüzü müxtəlifliyin zənginliyinə açın.


Genetika və irq

İnsan genomunda nə irq, nə də etnik mənsubiyyət aşkar edilmir. İnsanların genetik variasiyaları var, bəziləri bir vaxtlar dünyanın müxtəlif yerlərindən olan əcdadlarla əlaqələndirilirdi. Lakin bu dəyişiklikləri ayrı-ayrı bioloji kateqoriyalara görə izləmək mümkün deyil. Genetik testlər irqi və ya etnik mənsubiyyəti yoxlamaq və ya müəyyən etmək üçün istifadə edilə bilməz, baxmayaraq ki, testlərin özləri irqi fərqliliklərə inamın artması ilə əlaqələndirilir.

İrqin heç bir genetik əsası olmasa da, irqin sosial konsepsiyası hələ də insan təcrübələrini formalaşdırır. İrqi qərəzlilik müəyyən sosial qruplardan olan insanlara qarşı sosial təcrid, ayrı-seçkilik və zorakılığı artırır. Öz növbəsində, irqi xurafat bəzilərinə sosial imtiyazlar, digərlərinə isə sosial və fiziki uyğunsuzluqlar verir və ağ dərili insanlara tünd dəri rənglərinə sahib olan insanlara üstünlük verən iyerarxiyalarda geniş şəkildə ifadə olunur.


İrq/Rəng Ayrı-seçkiliyi və Məşğulluq Siyasətləri/Praktikaları

İrqindən və rəngindən asılı olmayaraq hər kəsə şamil edilən məşğulluq siyasəti və ya təcrübəsi, əgər müəyyən irqdən və ya rəngdən olan insanların məşğulluğuna mənfi təsir göstərirsə və işlə bağlı deyilsə və biznesin fəaliyyəti üçün zəruri deyilsə, qeyri-qanuni ola bilər. . Məsələn, irqindən asılı olmayaraq bütün işçilərə şamil edilən “saqqalsız” məşğulluq siyasəti işlə bağlı deyilsə və afro-amerikalı kişilərin məşğulluğuna mənfi təsir göstərərsə, hələ də qanunsuz ola bilər (onlar şiddətli təraş qabarcıqlarına səbəb olan dəri vəziyyəti).


Videoya baxın: كيف تعرف أن شخص ما يفكر بك ستة علامات من علم النفس ستخبرك بذلك! بصوت: عمرو ابو زيد (Iyul 2022).


Şərhlər:

  1. Aralrajas

    Congratulations, what words do you need ..., a great idea

  2. Milrajas

    Üzr istəyirəm, amma mənim fikrimcə, səhv edirsən. Bunu müzakirə etməyi təklif edirəm. PM-də mənə yazın, ünsiyyət quracağıq.

  3. Gimm

    Maraqlı mövzudur, iştirak edəcəm.

  4. Surur

    Mənə əlamətdar bir ifadədir

  5. Arashikus

    ağlınıza nə gəldi

  6. Arik

    Mənim yerimə nə etməyə başladın?

  7. Cailin

    Üzr istəyirəm, amma mənim fikrimcə, yanılırsınız. Mən əminəm.

  8. Hank

    Qoy sənə kömək etsin?



Mesaj yazmaq